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，其语言成为东非的混合语。
在东非，他们仅以沿海飞地或岛屿为居留地，因为这里更安全，不受大陆部落的侵扰。
伊斯兰教并不试图征服内地，所以，在东非与在北非和苏丹不同，伊斯兰教从未获得大块基地。
伊斯兰教对非洲的影响是深远而又多方面的。
其中最明显的一点表现在生活的表面，即姓名、服装、家庭摆设、建筑风格、节日等方面。
此外，也明显表现在随着与外界的交往范围扩大而来的农业和技术的发展方面。
在东非，阿拉伯人从印度引进了水稻和甘蔗。
据记载，大约同英国伊丽莎白女王同时代的博尔努王国的国王海·伊得利斯·阿娄马曾说过："
在宽容、仁慈、慷慨、永恒的上帝赐给苏丹的恩惠中，有难得的土耳其滑膛枪手和许多擅长滑膛枪射击的家奴。
"
伊斯兰教还将非洲经济同由穆斯林商人控制的欧亚大陆广泛的商路网联在一起，从而促进了贸易。
穆斯林比起罗马人，使用的骆驼要多得多，并相应地增添了几条横穿撒哈拉沙漠的商路，增加了贸易量。
他们从北非基地出发，向南运送布匹、珠宝、贝壳念珠和占首要位置的盐；盐是整个苏丹的急需品。
作为回报，非洲人向他们提供象牙、奴隶、鸵鸟羽、制作香料的香猫和最重要的、来自尼日尔河上游、塞内加尔河和沃尔特河的黄金。
这些黄金最终多数流入欧洲，其数量很大，对于调整中世纪欧洲同东方的贸易逆差平衡非常重要。
这就是苏丹经济同国外贸易之间的相互促进、相互影响。
因此，到1400年时，整个西非商业道路纵横交错，贸易中心星罗棋布。
与此同时，一种相类似的商业模式正在东非形成。
沿海地区的穆斯林经纪人派代理商前往内地，购买罗得西亚的象牙、奴隶、黄金和加丹加的铜。
这些商品是通过当时由穆斯林商人控制的印度洋上的商业航道运出去的。
以后几个世纪中，他们还从内地获得了铁矿石，用船装运到印度南部，制成所谓的大马士革剑。
反过来，非洲人用自己的产品换得了中国和印度的布匹、各种奢侈品、尤其是中国的瓷器；至今，沿海地区还能发现这些瓷器的遗迹。
这种贸易是东非沿海一些繁荣的港市和城邦的基础。
到13世纪时，其中两座城市基卢瓦岛和桑给巴尔，已建立了自己的造币厂，铸造出大量的铜币。
现在，谈谈伊斯兰教在非洲的作用。
伊斯兰教还大大地促进了苏丹的文化生活。
随着《古兰经》学校的建立，识字的人愈来愈多。
学者们可以在苏丹各大学里从事更高深的研究。
在这些大学中，廷巴克图的桑科尔大学最为出色，为非斯、突尼斯和开罗的其他穆斯林大学所仿效。
学者们习惯于自由出入这些学校和穆斯林世界的其他大学，在某一导师的手下从事研究。
穆斯林旅行家利奥（非洲的）曾于1513年访问廷巴克图，他发现，这一兴盛的学习状况应归功于统治者阿斯基亚大帝的支持。
"
这里廷巴克图拥有大批医生、法官、教士和其他学者，他们从国王那里得到充足的生活费用。
各种手稿或书籍从巴伯里北非运到这里，它们比其他任何商品更能卖钱。
"
信奉伊斯兰教还加强了苏丹各王国政治上的团结。
传统上，苏丹各王国的统治者只是要求有直接亲属关系的集团或家族，以及有亲属关系并承认血统上同属某一伟大祖先的其他集团对自己效忠。
但是，当王国扩大为大帝国时，这种亲属关系作为帝国组织的基础，显然不能胜任。
帝国扩展的疆域越大，皇帝与大部分臣民的关系就显得越不合。
地方首领不可能被当作忠实的封臣予以信赖，相反，他们往往领导自己的人民反抗帝国的统治。
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