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这一措施之所以成为必需，是因为贴近祖国的西伯利亚西部地区比遥远的东部地区发展得快。
整个17世纪中，皮毛贸易一直支配着西伯利亚，而且在程度上甚至超过了它对法属殖民地的支配。
政府是主要的皮毛商；实际上，毛皮是政府最重要的岁入来源之一。
政府通过各种手段获取毛皮：它向土著收取毛皮形式的贡物即税，向俄罗斯的设陷井捕兽者和商人征收10％的以最好的毛皮缴纳的税；另外，它还保留了购买土著和俄罗斯人所获得的最好的毛皮的权利。
到1586年，国库从上述各种来源收到了20万张黑貂皮、1万张黑狐皮、50万张松鼠皮以及许多海狸皮和貂皮。
此外，政府还对毛皮方面的对外贸易实行有利的垄断。
现在，关于17世纪中叶从西伯利亚毛皮中得到的岁入的估计数，从占国家总收入的7％到30％不等；较低的数字可能更接近事实。
有位研究这问题的最杰出的学者下结论说，"
政府从皮毛贸易中支付掉在西伯利亚的行政开支后，保有大量盈余，并使国家增加了一块巨大的地区"
。
俄国扩张对西伯利亚诸部落的影响同美国扩张对北美印第安人的影响一样，是灾难性的。
一方面，莫斯科政府再三指示官员们要"
宽厚、仁慈地"
对待土著，另一方面，又命令这些官员"
热忱地为君主寻求利益"
。
由于官员的晋升受到他们所收集的毛皮数量的影响，土著的福利得不到基本的关心，是可以理解的。
这种毛皮贡物制度的一个学果是，它抑制了俄国东正教会的传教洁动。
因为皈依东正教者无须缴纳贡物，所以，传教工作作为国家金库负担不起的一种奢侈品而被长久地中止。
结果，伊斯兰教在森林区南部边缘的诸鞑靼民族中间广泛地传播，佛教的喇嘛教在蒙古的布里亚特人中间也同样如此。
因而，我们看出，俄罗斯人在西伯利亚的扩张和西班牙人在南北美洲的扩张这两者间的一个基本差别，是天主教和东正教在改变异教徒宗教信仰的热情高度方面的巨大差异。
不能想象，天主教会会允许另一种宗教在美洲它所照管的人们中间得到传播。
18世纪，在叶尼塞河以西地区，商人和设陷井捕兽者开始让位于永久的殖民者。
有些殖民者是囚犯，他们被遣送到西伯利亚，就象西欧国家的囚犯被船装运到美洲、澳大利亚和法属西印度群岛一样。
这些囚犯大多是冷酷的罪犯；不过，也有相当一部分人是政治犯，他们组成社会中最有知识、最有教养的一些阶层。
还有些殖民者是应官方之召、不得不去的。
欧洲俄国各地区每年都须为拓殖西伯利亚提供一定数目的农民。
这些人享有某些免税权和国家的帮助，因而能在新环境中开始生活。
西伯利亚大部分永久的移民既不是囚犯，也不是被强迫去的殖民者，而是为了逃避债权人、兵役、宗教迫害、尤其是农奴制的束缚而自愿移居那里的农民。
16、17世纪在欧洲俄国发展并传播开来的农奴制从未在西伯利亚生根，这一点极其重要。
原因似乎在于，农奴制主要是为了满足国家行使职能所必不可少的那些贵族的需求，才发展起来的。
但是，贵族并不迁移到西伯利亚，因为西伯利亚不具备可与莫斯科和圣彼得堡相媲美的吸引力。
因此，西伯利亚避免了贵族，从而，也避免了农奴制。
政府法令的确规定，逃跑的农效应送还给他们的主人。
然而，西伯利亚地方当局对需要获得移民这一点的印象比对需要实施法律这一点的印象更深，常常庇护逃亡者。
1763年之前西伯利亚人口增长的情况可由以下数字得到说明：
土著 俄罗斯人和外国人 总数
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