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第十三章 俄国
俄国渴望与西方的欧洲交往已有3O0年了；300年来，俄国已从那里获得最重要的思想、最富有成效的学说和最生动的、令人爱好的事物。
彼得.Y.恰达耶夫
考察欧洲对俄国的影响似乎是有悻常理的，因为俄国毕竟是欧洲的一部分，俄罗斯人是欧洲的一个民族。
但是，俄国位于欧洲的边缘，由欧洲和亚洲之间的一大块缓冲地带构成。
由于这一位置的缘故，俄罗斯人的历史经历完全不同于其他欧洲人，他们所发展起来的文化也相应地不同。
因此，俄国的思想家一代一代地以民族方向和民族目标这一基本问题来烦扰自己。
俄国同西方的关系通常一直是被动地接受的关系。
只是在过去一个半世纪里，俄国才能报答西方，先是报答以俄国伟大的作家和作曲家的作品，以后又报答以由布尔什维克的革命产生的经济计划技术和社会促进手段。
但是，20世纪以前，欧洲对俄国的影响比俄国对欧洲的影响大得多，而且这种影响一直是俄国发展中的一个主要因素。
一、1856年以前的俄国和欧洲
第一个俄罗斯国家于公元9世纪以基辅公国为中心发展起来（见第八章第二节）。
这个早期的俄罗斯国家与欧洲其余地区有许多联系。
它不仅越过黑海与拜占庭进行大量的贸易交往，还越过波罗的海与西北欧进行大量的贸易交往。
值得注意的是，11世纪时，雅罗斯拉夫大公同欧洲诸主要王朝建立了姻亲关系：他的妹妹嫁给了波兰的卡齐米日一世，他的儿子娶了拜占庭的一位公主，他的两个女儿分别嫁给了法兰西的亨利一世和挪威的哈拉尔三世。
以后数世纪中，两个决定性的发展结合起来相当有效地孤立了俄罗斯。
一个发展是，弗拉基米尔六公在公元990年前后决定接受拜占庭东正教形式的基督教，而不接受罗马天主教形式的基督教。
当时，这两个宗教之间的差别并不很大。
但是，由于有关罗马教皇的最高权力的教义和实践在以后数十年间的发展，这两个教会于1054年分道扬镳。
俄罗斯不可避免地开始卷入天主教世界和东正教世界之间由此发生的长期不和。
在君主坦丁堡落入土耳其人手中（1453年）以后，情况尤其如此，因为君主坦丁堡的陷落使俄罗斯成为东正教的唯一独立的堡垒。
这些事件使俄罗斯人自鸣得意、自以为是、自我孤立。
可以想象到的最大的善是俄罗斯东正教的生活方式，可以想象到的最大的恶是西方的拉丁思想方式。
由于藐视和忽视正在改变欧洲其余地区的伟大变革，东正教统治下的俄罗斯只有一个目标——保持不为异教的天主教徒所污染。
切断俄罗斯与西方的联系的另一发展是1237年蒙古人的入侵（见第八章第二节）。
蒙古人只要其俄罗斯臣民承认可汗的宗主权。
每年向可汗进贡，就不干涉他们的事务。
不过，蒙古人的统治割断了俄罗斯与欧洲其余地区的大部分剩下的联系。
这种联系的断绝在蒙古人统治的两个世纪中一直存在，它是在西方正在经历文艺复兴、宗教改革运动、海外扩张和商业革命时到来的。
但是，未受损伤的俄罗斯基本上保持不受这些意义深远的经济运动和文化运动的影响。
东正教的东方没有与伊拉斯谟或文奇酷似的学者，没有与富裕尔家族或梅迪契家族极相似的家族，也没有与里斯本或安特卫普一模一样的城市。
此外，蒙古人给俄罗斯社会留下了他们自己的印记。
他们的思想和管理方法为后来的俄国沙是建立半东方的专制主义统治铺平了道路。
17世纪末，莫斯科上层阶级中有大约17%的成员具有非俄罗斯或东方的血统；这一点也不是没有意义的。
当俄罗斯人于15世纪摆脱蒙古人时，显露出来的俄国文明完全不同于西欧的文明。
在东正教影响、左右人们的观点和行动的意义上，这是一种谐和一致的文明。
但是，它也是一种基本上缺乏使西方如此生气勃勃、如此扩张的商业、工业和科学的文明。
那些较不盲从、较有远见的俄罗斯领袖很快就看出他们的经济和技术的落后是对自己的国家安全的一种无法容忍的威胁。
因此，16世纪的俄罗斯人同以后世纪中的土耳其人、日本人和中国人一样，开始借用西方的东西，作为一种自卫手段。
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