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就像《诗经》里的“国风”
，儒家会认为，通过“采风”
能够看出一个地方的风俗，也能知道这个地方的统治者是明主还是昏君，民风是淳朴还是浇薄。
而“采风”
这件事，并不是谁都有资格来做，孟子说“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作”
，隐含的意思就是，唯有王者兴起，才会在普天下“采风”
。
所以，王莽并不单单是让陈崇搜寻赞美自己的祥瑞歌谣，以备不时之需，还因为这件事本身就是儒家所推崇的王者之行。
陈崇等人证明了天下已经大治，其重要性不亚于帮助王莽当宰衡、受九锡。
绣衣使者们花了一年半的时间搜集来的谣曲，不能说全是假的，也不能说对王莽的歌颂都是虚伪的。
汉朝人尚普遍信鬼神，笃信王莽之“圣”
并不奇怪。
当然，这些谣曲估计也经过加工甚至是伪造，就像后世的贵族诗人们写“乐府”
、填“曲子词”
，宫廷乐师从民间搜罗曲调加工成皇家乐舞，性质都差不多。
陈崇等人只要能证明天下大治就行了。
王莽的预期基本达到，对班稚的所作所为也就不那么恼怒。
再加上王政君求情，班稚自己上书请罪，主动要去给汉成帝守陵，王莽也就应允了。
海内大治还不够，还要看周边的“四夷”
，四夷未能宾服，说明王化之业尚未完成。
南边，有元始元年的越裳氏献雉、元始二年的黄支国献犀牛；东边，有东夷王献宝，此事史书未有详细记录，猜测可能是朝鲜半岛南部三韩之国或日本倭国2遣使贡献；北边，则是匈奴在元始二、三年的示好。
西汉的持续军事打击，使匈奴早已四分五裂。
汉元帝时期，南匈奴呼韩邪单于娶了王昭君，成为汉朝藩属，与汉廷关系一直不错；汉成帝时期，“虽远必诛”
的陈汤击杀了呼韩邪单于的哥哥、北匈奴郅支单于，北匈奴一蹶不振。
到了安汉公时期，大家提起匈奴，默认的就是南匈奴。
在王莽安排下，元始二年秋，匈奴把王昭君的女儿须卜居次云派回汉朝服侍太皇太后，令太皇太后十分高兴。
呼韩邪单于死后，王昭君按照匈奴风俗，嫁给了他的儿子，生下的女儿就是须卜居次云。
“须卜”
3，是这位公主丈夫的名字，“居次”
是公主的意思，“云”
是名字。
王昭君是汉元帝的宫人，与太皇太后也算是故人，如今她的女儿从匈奴千里迢迢回来侍奉，说明地处“腥膻之地”
的匈奴也沐浴在华夏文明的“孝道”
之中，这无疑是王莽的泽化。
巧合的是，这一年，西域的车师后王和驻扎在当地的汉朝戊己校尉发生了冲突，另一个“去胡来国”
的国王和西域都护也出现了矛盾，两个国王都逃往南匈奴。
按照昔年汉宣帝和匈奴的约定，汉人逃到匈奴，匈奴不能庇护，但这个约定不约束第三国的人。
于是匈奴打算庇护两王，并遣使向汉廷求情。
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