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临武君反驳道：“不对！
用兵看重的是形势和谋略，讲究出奇制胜。
善于用兵的人，行动神出鬼没，敌人根本摸不清虚实。
孙武、吴起用这一套打遍天下无敌手，何必非要靠百姓拥护？”
荀子说：“您说的是权谋之术，我说的是仁义之师。
仁义之师是不能用诈术对付的。
那些能用诈术打败的，都是懈怠疏忽、纪律涣散、君臣离心离德的军队。
用夏桀的手段对付夏桀，还有点投机取巧的可能；但用夏桀的手段对付唐尧，就像拿鸡蛋砸石头，用手指搅开水，跳进水火里，只有完蛋的份！
仁义之师上下一心，士兵对君主就像儿子对父亲、弟弟对哥哥，就像手臂保护头脸、掩护胸腹一样。
想偷袭他们，和先惊动他们再进攻，结果都一样。
而且仁义之师消息灵通，治理十里之国就能了解百里之外的情况，治理百里之国就能掌握千里之内的动静。
他们耳聪目明，警戒心强，团结一心。
这样的军队，聚集起来就是精锐，分散开来也能保持阵列；展开就像锋利的莫邪宝剑，碰上就被斩断；冲锋就像宝剑的尖锋，挡着就会溃败；安营扎寨就像磐石一样稳固，敌人撞上来只会碰得头破血流。
再说，残暴君主的百姓会帮他打仗吗？百姓亲近我们就像亲近父母，喜欢我们就像喜欢香花芳草；回头看他们的君主，就像看到脸上刺字的罪犯、不共戴天的仇人。
就算是像夏桀、盗跖那样的坏人，难道会帮自己讨厌的人，去伤害自己喜欢的人吗？这就像让人家的孩子去伤害自己的父母，百姓肯定会跑来通风报信，还怎么偷袭？所以实行仁义的国家越来越强大，诸侯中先归顺的能平安，后归顺的有危险，对抗的会被削弱，反叛的只有灭亡。
《诗经》说：‘周武王发兵，威风凛凛持大斧，像烈火熊熊，没人敢阻挡’，说的就是这个道理。”
赵孝成王和临武君说：“说得好！
那王者之师该怎么做才能打胜仗呢？”
荀子说：“君主贤明，国家就治理得好；君主无能，国家就混乱。
重视礼义，国家就太平；轻视礼义，国家就动荡。
国家治理得好就强大，治理得差就弱小，这是强弱的根本。
君主值得百姓仰望，百姓才愿意为他效力；不值得仰望，百姓就不会出力。
百姓肯效力国家就强，不肯效力就弱，这是常理。
尊重人才、爱护百姓、政令有信、慎重用兵、权力集中的国家就强，反之就弱。
“齐国重视‘技击之士’，杀敌一人就赏钱，但没有其他奖励。
遇到小股敌人还能应付，碰上强敌就会一哄而散，像飞鸟一样不可靠，这是亡国之兵，和花钱雇来的市井混混差不多。
魏国的武卒选拔严格，士兵要穿三层铠甲，能拉开十二石的强弩，背着五十支箭，扛着戈，戴着头盔，挂着剑，再带上两天的口粮，半天能跑一百里。
一旦入选，全家免徭役，还分好田好宅。
但几年后体力下降，待遇却不能取消，重新训练又很麻烦，国家地盘虽大，税收却少，这是危险的军队。
秦国呢，百姓生活困苦，朝廷用严刑峻法控制他们，用奖赏诱惑，用刑罚恐吓，百姓想从朝廷得到好处，除了打仗没别的路。
而且按军功行赏，五名甲士杀敌立功，就能役使五户人家，所以秦国西代都打胜仗，不是靠运气，而是有制度保障。
“齐国的技击之士打不过魏国的武卒，魏国的武卒打不过秦国的锐士，秦国的锐士比不过齐桓公、晋文公训练有素的军队，而齐桓、晋文的军队又比不上商汤、周武王的仁义之师。
碰上仁义之师，就像拿焦土砸石头，一碰就碎。
前面说的这几个国家的军队，都是贪图奖赏、追逐利益的，和做买卖差不多，根本不懂尊崇君主、遵守法制、坚守节操的道理。
如果有诸侯能以礼义治国，就能轻松打败他们。
招募士兵、玩弄权谋、崇尚功利，只能暂时得逞；用礼义教化百姓，才能长治久安。
用诈术对付诈术，还有高下之分；用诈术对付讲礼义的军队，就像拿锥子凿泰山，根本不可能成功。
商汤、周武王讨伐夏桀、商纣，指挥若定，那些强国都乖乖听话，杀桀、纣就像杀一个独夫民贼。
所以《泰誓》说‘独夫纣’，就是这个意思。
军队上下一心讲礼义，就能称霸天下；小范围做到，也能制服邻国。
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