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第9章金刚般若波罗蜜经讲义（4）
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（丑）次，释显其故。
分三：（寅）初，正显不著有；次，转显不著空；三，结显名诸佛。
（寅）初，正显不著有。
“何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。
上言是人便是第一希有，何以便得如是？此下三科，正释明其所以然也。
流通本每相皆加一“无”
字，唐人写经，即以“无我相”
一直贯下，故下三“无”
字可省也。
“何以故”
者，假设问曰：何故谓此人便是第一希有耶？答曰：以此人，我人众寿四相皆无故。
既已皆无，是不著有也。
观文相表面，似但说其空人我相，亦似但明其不著有。
然观下文之转显，则此人不但空人我，且并空法我；不但不著有，且不著空。
然标科但曰不著有者，顺文相故。
以不著空意，非得下科之转显不知也。
当知此经专明实相。
实相者，绝对无外，本非一切相，所谓“我法俱遣，空有不著”
是也。
我法俱遣者，谓人我法我等四相，一切遣尽。
空有不著者，我法等相不著，是不著有也，亦名我空法空。
非法相亦不著，是不著空也，亦名空空。
并我法二空言，谓之三空。
末世众生，必其具有般若根性，我法等执较薄，方能于浊恶世中，得闻此法；方能超出常流，信解受持也。
既能信解受持，则我法空有之执自遣。
此其所以便是第一希有菩萨之故也。
故上言“则为”
二字中，含有成就意在者，因此。
（寅）次，转显不著空。
“所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相。
“所以者何”
，自问上文“无”
字之所以然也。
“我相”
下，自答自释。
意谓适所言无，非对有说无也，乃绝对之无。
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