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第11章金刚般若波罗蜜经讲义（6）
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（巳）初，又二：（午）初，明福德因缘；次，明缘会则生。
（午）初，明福德因缘。
“须菩提！
于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施。
是人以是因缘，得福多不？”
“如是，世尊！
此人以是因缘，得福甚多。”
世界宝施，前曾说过，就已说者发明缘生之义，有微旨焉。
盖示上来所说一切法相，皆应以缘生义通之。
《中论》云：“因缘生法，即空即假。”
当知不但所生法，即空即假也，因缘亦复即空即假。
因缘即空即假，故虽不著相，而应行布施。
前所以言“应无所住行于布施”
也。
因缘即假即空，故虽行布施，而应不著相。
前所以言“应布施不住于相”
也。
所生法即空即假，故虽当体是空，而缘会则生。
前所以屡言“是名”
也。
所生法即假即空，故虽缘会则生，而当体是空。
前所以屡言“即非”
也。
此科是总明缘生之义。
何谓总明？从布施因缘说到福德，福德即布施因缘所生法也。
故布施，因也；福德，果也。
因果并说，故曰总明。
则下报身但约果言者，便可例知果必有因。
法施一科似但说因，亦可例知因果无尽。
盖必能施、所施及闻法施者，各有因缘，且一齐聚会，乃有此法施之事发生。
是此一法施，乃无数因缘聚会所生者也。
而将来各各所得之果，则又由此一法施之因缘所生，岂非因果无尽乎！
布施等为佛门大事，尚不离缘生，不离因果，则其余一切法可知矣。
故约此数事言之，以示例焉。
所谓总明者，复有一义。
本科但泛言福德，而下科则言报身。
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