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自我的存在形态首先是现实自我，它是当下现实中个体的生物性存在与社会性存在内在关联、共同建构的个体化的实体性存在。
现实自我体现的是自我的实然的维度，即自我作为生活世界与道德实践的主体所具有的现实规定，缺乏这种规定，自我便成为抽象的存在，社会生活与道德实践亦相应地无从展开。
但是，自我不但具有实然的规定，同时还是实然与应然的统一。
个体自我还存有德性的维度，它使道德主体具有道德进步的追求，不断战胜、否定现实自我，从“实然”
层面进到“应然”
层面，再上升到新的“实然”
层面，如此循环往复，实现道德水平的不断提升。
个体自我所包蕴的这种德性结构与存在就是内在的道德自我，它在自我生存发展过程中构成了自我存在的超越层面，标志自我人生的基本方向，规范着生命秩序，实现自我的价值。
与现实自我的存在不同，道德自我具有反省性，“能够对自身的意念，包括各种感性的欲望、要求加以反思和省察，并进而作出评判、抉择，从而不为片面的感性规定和直接的意欲冲动所支配。
和目的指向一样，反省性是自我区别于其他存在的内在规定之一，它从意识结构和意识活动的层面，为道德自我超越感性欲望的直接性及其单向决定、并由此获得行为的自主性提供了可能。”
[2]当一个人在思考“我”
做人做事的基本的准则是什么，面对道德处境“我”
应该怎样行动，“我”
的道德生活应该是什么样的等问题时，他就已经在进行着自我反思，在激励个人之成就道德自我。
理想道德自我境界的迈进，是在生活行动的践行中实现的。
道德主体为自我树立的道德理想模式，与自身的道德现状或实际奉行的道德观念、准则必然存在一定的距离，于是主体在道德意识和道德行为中就不断面临道德选择的问题。
理想道德自我的形成，不仅需要道德主体面对社会环境的压力、抵制任何的**而坚持自我的理想，还要求道德主体同自身精神上的不足和局限作斗争，以克服自身的弱点和缺陷，从整体上挖掘自我潜能，获得一种内在的精神成长。
能够在整体的生活中一贯表现，道德自我才能形成一个人的德性整体。
2.道德自我使个体成为道德主体而挺立
我国古代有云：“见人而不自见者谓之蒙，闻人而不自闻者谓之聩，虑人而不自虑者谓之瞀。”
[3]把不自见者谓为瞎子，把不自闻者谓为聋子，把不自虑者视为愚昧，说明古人已经认识到健全的自我意识在个体的发展中起着导向、控制和监督作用。
个体道德的生成同样离不开自我的道德意识，它是道德内化的主体机制，是主体自主性、能动性和创造性的前提。
道德自我的形成，使主体的我成为道德认识的主体，能够进行道德自思，客体的我成为道德认识的客体，自我的思想和行为获得了道德之的意义。
道德认识的主体能够依照其所认可的道德信念、道德价值和道德规范、要求来观察与审视道德客体的我，并且对其进行监督和评价，力图使客体的我成为具有德性的我。
[4]
道德自我体现出主体对自身的道德要求，主体道德实践活动的不断更新和升华，道德自我也不断地实现着发展完善。
正因为主体的自主求善，主体充分意识和感觉到自己的主体性，才会主动地去认识道德规范，用社会评价标准对自己的言行进行反思，以调整自己和社会规范之间的关系，使个体与社会趋向协调一致。
而缺乏良好道德自我的形成，就无法产生人我关系的正确认识，难以对社会道德信息进行正确的选择、加工和转换，从而形成个体道德主体结构的建构。
没有自我的自主性、能动性、创造性的发挥，道德无法内化，道德主体的真正发展就没法实现。
个体道德的发展，关键还在于自己的道德思想和道德行为是否为自我的意识所支持。
当道德规则被个体所理解，并进而指导自我概念和自我同一性的建构时，这些道德价值在个体的人格动机和情感系统中开始整合，自我逐渐被道德化。
道德整合的基础是理解。
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