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权力分析的维度表明：以往的社会发展理论撇开“权力场”
的背景来理解和诠释现代资本主义的活动是十分肤浅的。
在这个意义上，我们可以说马克思的《资本论》是一种对资本主义社会的权力分析。
现代社会的全部权力都是在作为“经济权力”
的资本的基础上形成并发展起来的。
任何一种思想若要站在当今时代的高度上，若要获得关于现代社会的真正的批判性的识见，就必须对它自己置身于其中的这个无所不在的“权力场”
先行作出深入的反思。
整个资本主义社会的“权力场”
是围绕“资本”
权力建构起来的。
资本形而上学作为一种权力形而上学渗透到了现代人日常生活的微观领域和政治生活的宏观领域。
历史和实践都已证明，资本已经按照自己的意向，运用自己所拥有的巨大的权力资源，为自己塑造出一个崭新的现代世界。
现代社会的本质是资本主义，资本的文明是我们这个时代的本质性特征。
在《1857—1858年经济学手稿》中，马克思告诉我们：“只有资本才创造出资产阶级社会，并创造出社会成员对自然界和社会联系本身的普遍占有。
由此产生了资本的伟大的文明作用；它创造了这样一个社会阶段，与这个社会阶段相比，一切以前的社会阶段都只表现为人类的地方性发展和对自然的崇拜。”
①资本产生了伟大的文明作用，开创了世界历史。
哲学是时代精神的精华，是思想中所把握到的时代。
因此，考察一个时代，集中地表现为考察一个时代的形而上学。
资本与理性形而上学的“联姻”
与“共谋”
，乃是最具有世界历史意义的事件。
它不仅将资本改造为由理性形而上学武装起来的“现代资本”
，还将形而上学重塑为凭借资本力量而不断繁殖的“现代形而上学”
。
资本形而上学构成了我们这个时代的理论谜底。
当代资本主义的理论表征就是资本形而上学。
因此，从哲学的意义上讲，当代资本主义批判就是资本形而上学批判。
相对于理性形而上学批判，对资本形而上学的反思和批判则具有更为重要的理论意义和现实意义。
资本形而上学既是主体形而上学，又是欲望形而上学和权力形而上学。
从主体形而上学角度来看，当代资本主义批判就是要恢复人的主体性地位，不是资本控制人，而是人驾驭资本；从欲望形而上学的角度来看，资本为了实现其无限度的增殖，让人的欲望膨胀到极致，当代资本主义批判要把资本的增殖或人的欲望限制在合理的范围内；从权力形而上学的角度来看，我们要警惕经济权力对政治权力的侵蚀，尤其是经济权力与政治权力的媾和，从而成为整个社会权力场的核心。
从资本形而上学批判的角度理解马克思的资本主义批判，并不意味着要排除马克思社会历史批判的维度，而只是想从“原则高度”
去理解马克思的资本主义批判。
只有当人们认识到，正是资本形而上学主宰着现代社会的全部日常生活和思想意识时，他们才有可能对现代社会作出真正有分量的、批判性的考察。
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