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第二节消费社会
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鲍德里亚的消费社会是资本欲望形而上学的体现，“消费”
是人的物质欲望最大限度的实现，商品以“符号一物”
的形式存在，奠定了整个消费社会的基础。
如果说马克思在《资本论》中对于资本主义社会的批判开始于“商品”
，那么鲍德里亚则是从对“物”
的分析入手，立足于消费社会的理论视角，来对当今的资本主义社会展开批判的。
并且更进一步，鲍德里亚用“物”
替代了马克思的“商品”
概念，因为在他看来，在当今社会中，充斥其中的不再是“商品”
，而是大量"物"的堆积。
"恰当地说，富裕的人们不再像过去那样受到人的包围，而是受到物的包围。”
①这里的“物”
不再是在生产领域中被生产出来的实体性商品，而是一种信息形式以及符号状态。
因此物的诞生并不在生产领域，恰恰在消费领域，因为在消费社会中“物”
成为“符号—物”
，具有了一种“符号价值”
。
如果在一个商品堆积的社会里，商品拜物教是透视这种社会现实的理论分析路径，那么在鲍德里亚的消费社会当中，其对社会的分析就转变成一种“符号—物”
的拜物教。
鲍德里亚作出这种判断的理由是：在马克思的商品拜物教当中，使用价值作为商品所包含的满足人的具体需求的具体的有用性，是不受等价逻辑约束的。
尽管使用价值在生产与交换过程中不断地被反复确认，但它仍然没有进入到市场经济之中。
所以，在这个意义上马克思的“商品拜物教并不是那作为使用价值和交换价值共同体的商品的功能，而是一种交换价值的功能”
②。
而在符码统治的逻辑下，“最初与我们打交道的其实是符号：一种被一般化了的符号的符码，一种完全任意的差异的符码，物正是在这一基础上，而不是由于其所具有的使用价值或者内在的‘特性’才得以展现其自身迷人的魅力”
③。
也就是说，当商品转变为一种“符号—物”
的存在后，使用价值所包含的有用性、需要等属性也就消失殆尽了。
“拜物教”
在鲍德里亚的意义上应该是使用价值和交换价值共同的拜物教。
鲍德里亚指出，使用价值是政治经济学的皇冠和王权，是最为隐秘的一处堡垒，连马克思的政治经济学批判都没能触及，它本身成为一种最为隐秘的拜物教。
“使用价值，即有用性自身，也可以被拜物教化为一种社会关系，就如同商品的抽象等同一样，使用价值也是一种抽象。”
①这就意味着，在消费社会当中，使用价值也被符码纳入自身并将其体系化了。
所以，鲍德里亚在此是要将拜物教的理论批判延伸到使用价值的领域中去。
一旦拜物教延伸到了使用价值的领域，那么“拜物教所揭示的并不是对于实体的迷恋，而是对于符码的迷恋，它控制了物与主体，使它们屈从于它的编排，将它们的存在抽象化”
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