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第二节驯服资本权及其可能性
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近代政治哲学家们针对其所处时代的统治权所造成的一系列问题，探索出了驯服统治权这一思路，从而催生了近代的政治解放进程和人类文明形态的革新。
那么，针对当今时代资本所造成的一系列问题，我们究竟能否借鉴驯服统治权这一思路呢?而要想解决这一问题，我们必须先解决一个前提性问题，即在资本的文明这一文明形态下，造成一系列社会问题的根源究竟是什么?要想超越资本的文明，从而探索人类文明新形态，我们所要超越的对象又是什么?
一般而言我们认为，资本的文明形态下所存在的一系列社会问题的根源都是资本，但从更为深入的角度来看的话我们就会发现，将当代社会的全部问题都归因于资本实际上是一种过于笼统的归类方式。
根据马克思的揭示，只有完成了从—G'的转换之后，当货币不再是以购买商品为目的，而是以自我增殖为目的而运动时，资本才与积累起来的一定量的货币本质性地区别开来，资本的本质性特征就在于不断追求自我增殖的资本的逻辑。
但是，资本的自我增殖运动一经开始，人类便迅速开始生活在资本的逻辑的统治之下了吗?事实上并非如此，从资本的自我增殖运动，到“人被抽象所统治”
的社会现实，中间还是需要经历很多中介过渡环节的。
资本的自我增殖并不构成问题，而只有当资本的自我增殖运动绑架了人类的日常生活，裹挟着人们随着资本的逻辑一同前进的时候，围绕着资本的各种社会问题才会显现出来。
因此，资本的逻辑对人类社会的裹挟作用的发挥首先有赖于资本主义生产方式的发展，只有在劳动社会化之后，只有在劳动力成为商品进入市场参加商品流通之后，资本才具有对无酬劳动的支配力；只有当资本主义生产方式在人类社会取得统治性地位之后，从而物与物之间的关系掩盖了人与人之间的社会关系之后，资本才具有了交易一切、买卖一切、统治一切的能力。
只有到了这个时候，资本的逻辑才能够裹挟着人类社会前进，这时，起作用的就不单单是资本的自我增殖运动了，更重要的是资本对人类社会的全方位的支配力，这就形成了一种资本权。
正是这种资本权为资本提供了奴役人、控制人的力量，从而使人类屈从于资本的自我增殖运动。
而且，若抛开无孔不入的资本权，而单论资本本身的话，资本本身并非是一无是处的万恶之源。
即便是马克思本人也在《共产党宣言》里首先承认了资本的积极作用，资本主义“好像从地底召唤出了无尽的生产力”
。
事实上，在特定的领域内，资本权所赖以存在的资本主义生产方式本身对于经济和社会的发展是有着巨大的推进作用的，正如桑德尔所指出的，我们所要警惕的是我们的社会由“有市场经济的社会”
滑落为一个“市场社会”
。
“这里的区别在于：市场经济是组织生产活动的一种工具——一种有价值且高效的工具。
市场社会是一种生活方式，其间，市场价值观渗透到了人类活动的各个方面。
市场社会是一个社会关系按照市场规律加以改变的社会。”
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