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第二节劳动力作为商品的界限
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相对于劳动产品作为商品，劳动力成为商品是马克思《资本论》独特的贡献。
在商品流通中，货币是如何转化为资本的?马克思发现，要转化为资本的货币的价值变化，不可能发生在这个货币本身上，因为货币作为购买手段和支付手段，只是实现它所购买或所支付的商品的价格。
货币本身并不会在流通中发生价值的变化。
“要从商品的消费中取得价值，我们的货币占有者就必须幸运地在流通领域内即在市场上发现这样一种商品，它的使用价值本身具有成为价值源泉的独特属性，因此，它的实际消费本身就是劳动的对象化，从而是价值的创造。
货币占有者在市场上找到了这样一种独特的商品，这就是劳动能力或劳动力。”
①劳动力成为商品，是货币实现自身增殖的现实基础。
这一高于自身价值的价值就是剩余价值。
马克思由此揭示了剩余价值的生产过程。
通过揭示剩余价值的生产，马克思指出，资本主义市场经济决不意味着自由和平等，而是意味着资产阶级的阶级剥削和奴役，进一步说，资本主义只是古代奴役关系的现代变种而已。
其实，马克思在《资本论》中就已经对商品的界限或者说“金钱不能买什么”
的问题做出了自己明确的回答：金钱不能购买劳动力。
在马克思看来，劳动力不能商品化，它构成市场合理性的潜在界限。
如果劳动力成为商品会导致两个严重的后果。
其一，劳动力成为商品意味着资本的增殖成为可能，资本主义社会奴役性的生产关系得以形成。
资本之所以是资本，就在于其能“增殖自身”
，而资本为了增殖自身，就必须与雇佣劳动之间处于支配与被支配的关系。
这种支配关系构成了一种新型的生产关系。
马克思之所以说资本的出现开创了历史，标志着社会生产过程的一个新时代，就是在这种意义上而言的。
马克思在反思英国古典政治经济学的基础上指出：“资本显然是关系，而且只能是生产关系。”
①这种生产关系是资本主义社会中占统治地位的关系。
整个资本主义社会分裂为两个对立的阶级：资本家和工人。
资本的增殖是通过资本家对工人的剥削而实现的。
资本家对工人的剥削就是资本增殖的人格化表现。
在封建制和奴隶制的社会形式中，剥削是显而易见的。
而在资本主义社会中，资本家对工人的剩余价值的榨取是隐而不现的。
马克思的《资本论》最核心的问题就是要揭示剩余价值是如何存在的，这种剥削和奴役是如何从人们的视野中消失不见的。
因此，劳动力成为商品的第一个后果就是导致了资本家对工人的剥削关系——这一新型的奴役关系在现代社会中的形成。
其二，劳动力一旦沦为市场上的商品，货币转化为资本就成为可能。
资本增殖的逻辑决定着资本必然会无限度地实现自身的增殖，并且最终成为支配人们现实生活的形而上学主体。
通过具体考察资本主义市场经济，马克思发现，在资本主义社会中，人们之间的社会关系完全被商品与商品的交换关系所取代，人们之间似乎除了**裸的物质利益和经济往来之外，再没有别的社会关系可言了。
在此背景下，作为唯一可以通约一切商品的货币，就合乎逻辑地成为社会财富的一般代表，并日益受到人们的追逐。
这就是货币拜物教的产生。
因此，正像在宗教中人与神的关系被颠倒一样，在货币拜物教中，人与货币的关系同样被颠倒了。
货币本来只是人们商品交换的中介，但在资本主义社会中，它却获得了独立的形态，并蒙上了神秘的外观，成为人们顶膜礼拜的东西。
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