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第三节超越私有资本逻辑的共享文明
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资本主义文明尤其是19世纪以来的资本主义文明建立在四个制度之上。
“首先，是一个世纪以来防止大国间发生任何持久和破坏性战争的势力均衡体系；其次，是象征着某种独特的世界经济组织方式的国际金本位制；再次，是造就了空前物质福利的能够自我调节的市场；最后，是自由主义国家。
这四种制度，两种是经济的，另两种是政治的；或者按另一种方式划分，两种是国家性质的，另两种是国际性的。
正是这些制度，勾勒出我们西方文明历史特有的轮廓。”
①在这些制度中，金本位制被证明是关键性的。
在波兰尼看来，势力均衡体系是建立于金本位基础之上，并部分地通过它来运转的上层建筑；但是金本位体系的源泉和基体则是自我调节的市场，金本位制不过是把国内市场体系扩大到国际领域的一种尝试；而自由主义国家本身就是自我调节的市场的结果。
虽然国际金本位制在四种制度中居于关键位置，但无论是国际金本位制，还是势力均衡体系、自由主义国家，实际上都植根于自我调节的市场。
正是这个创新催生了一种特殊的文明。
现代资本主义文明的起源要追溯到一百多年前西欧的社会和技术剧变，正是从工业革命和技术革命中产生了自我调节的市场观念。
因此，19世纪制度体系的关键就存在于统治市场经济的那些法则之中。
统治市场经济最根本的原则是什么?一言以蔽之，资本增殖的逻辑。
何谓资本增殖的逻辑?其最直接的定义就是G—W—G'的逻辑。
资本之所以是资本，就在于它能“增殖自身”
。
但是，事情本身远非如此简单。
在资产阶级社会里，起支配和决定作用的是以资本增殖为目的的等价交换原则。
这一原则以一种强大的同一性逻辑，迫使资产阶级社会的一切行为，都被纳入以增殖资本为目的的交换关系当中。
资本作为一种颠倒的社会关系，同时又是一种“支配一切的权力”
。
这种社会力量，在颠倒的、以资本增殖为目的的资产阶级社会生产关系中，却反过来成了一种“普照的光”
，一种“特殊的以太”
。
资本逻辑作为资本主义社会里统治一切的最高原则和控制力量，是同一性形而上学在现实世界中的“感性显现”
。
资本“按其本质来说，它是对无酬劳动的支配权”
①，即对剩余价值的掠夺权和控制权。
这是资本与生俱来的权力，是资本生存的根本目的，也是资本存在的根本理由。
在资本主义条件下，资本的逻辑在其本质上是一种私有资本的逻辑。
资本逻辑本身是客观的、中立的，它就是资本增殖的逻辑运动，但在资本主义条件下，这种资本的增殖却转变成了对剩余价值的攫取，转变成了对工人的剥削，维护的是资本家的私人利益。
资本主义文明说到底是资本家的文明，社会的文明成果为少数人所垄断。
我们需要一种超越私有资本逻辑的社会主义文明。
其实，中国历史上有着丰富的超越资本主义文明的思想资源。
基于儒家的立场，孔子设想的理想社会是：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者，皆有所养，男有分，女有归。
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