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桓魋一旦见陵，则微服而过宋；穷于陈、蔡，十日不食，子路享豚，褫人衣以沽酒，则不问由来而饮食之；鲁哀迎飨，席不正不坐，割不正不食，沽酒不饮，从大夫之后，不敢徒行，视陈宋之时，迥若两人。
求如宗教家以身殉道，墨家赴汤蹈火，死不旋踵，商鞅、韩非杀身行学，皆不可得，美其名曰中行，其实滑头主义耳。
骑墙主义耳！
胇肹见召而欲往，南子请见而不拒，此以行道为前提，小德不逾闲，大德出入可也。
后世暴君假口于救国保民，污辱天下之名节，皆持是义。
四、孔子但重作官，不重谋食，易入民贼牢笼“君子谋道不谋食，学也，禄在其中”
，是为儒门安身立命第一格言。
孔门之学，在于《六经》。
《六经》乃先王治国政典，管子谓之“六家”
，君与民所共守也（见《山权数》篇）。
孔子赞《易》，删《诗》《书》，定《礼》《乐》，修《春秋》，遂有儒家之六艺。
孔子尝执此考察列国风俗政教，其言曰：入其国，其教可知也。
其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁净精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。
故《诗》之失愚，《书》之失诬，《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，《春秋》之失乱。
其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者矣；疏通知远而不诬，则深于《书》者矣；广博易良而不奢，则深于《乐》者矣；洁净精微而不贼，则深于《易》者矣；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者矣；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者矣。
孔子因此明于列国政教，故陈说“六艺”
，干七十二君。
孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。
“六艺”
者，孔子之质也，亦孔子之政见书也。
孔子尝谓老聃曰：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣。
以干七十二君，论先王之道，而明周、召之迹，一君无所钩用。
甚矣！
夫人之难说也？道之难明邪？”
老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也。
夫六经先王之陈迹也，岂其所以迹哉！”
（见《庄子·天运》篇）是孔子虽干说诸侯，一君无所钩用。
昔言禄在其中，已失效验，忧贫之事，其何可免？既不屑偶耕，又不能捆屦织席，不能执守圉之器以待寇，不能制飞鸢车辖以取食。
三千弟子中，求如子贡之货殖，颜回之躬耕，盖不多见。
然子贡常相鲁卫，游说列邦，不专心于货殖，颜回且说齐君以尧舜、黄帝之道，而求显达，其志亦非安于陋巷箪瓢，鼓琴自娱者矣。
儒家生计，全陷入危险之地，三月无君，又焉得不皇皇耶？夫孔子或志在救民，心存利物，决非薰心禄饵，竦肩权贵，席不暇暖，尚可为之原恕。
惟流弊所趋，必演成哗世取宠、捐廉弃耻之风俗。
李斯鉴于食鼠窃粟，遂恶卑贱而悲穷困，鲁诸生各得五百斤金，因尊叔孙通为圣人。
彼去圣人之世犹未远也，贪鄙龌龊，已至于此，每况愈下，抑可知矣！
以上四事，仅述野心家利用孔子之缺点，言其学术，犹待下篇。
（下）
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