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者，《大学》之实下手处，彻首彻尾，自始学至圣人，只此工夫而已，非但入门之际有此一段也。
夫“正心”
“诚意”
“致知”
“格物”
，皆所以“修身”
；而“格物”
者，其所用力，日可见之地。
故“格物”
者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也；“正心”
者，正其物之心也；“诚意”
者，诚其物之意也；“致知”
者，致其物之知也。
此岂有内外彼此之分哉？理一而已。
以其理之凝聚而言则谓之“性”
，以其凝聚之主宰而言则谓之“心”
，以其主宰之发动而言则谓之“意”
，以其发动之明觉而言则谓之“知”
，以其明觉之感应而言则谓之“物”
；故就物而言谓之“格”
，就知而言谓之“致”
，就意而言谓之“诚”
，就心而言谓之“正”
。
正者，正此也；诚者，诚此也；致者，致此也；格者，格此也；皆所谓穷理以尽性也。
天下无性外之理，无性外之物。
学之不明，皆由世之儒者认理为外，认物为外，而不知“义外”
之说，孟子盖尝辟之，乃至袭陷其内而不觉，岂非亦有似是而难明者欤？不可以不察也！
【注释】
①《易·系辞传》语。
②《中庸》语。
【译文】
您在信中说：“如果认为做学问不必到心外探求，只要专心反省内求就行了，那么，‘正心诚意’这四个字还有什么没说尽的？又何必在初学时用‘格物’的功夫迷惑人呢？”
诚然很对！
如果要说最关键的，那么“修身”
两个字就够了，何必还要说“正心”
呢？“正心”
两个字就够了，何必又说“诚意”
呢？“诚意”
两个字就够了，何必又说“致知”
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