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良知原是完完全全，是的还他是，非的还他非，是非只依着他，更无有不是处，这良知还是你的明师。”
【译文】
先生说：“‘天命之谓性’，天命就是本性。
‘率性之谓道’，本性就是天道。
‘修道之谓教’，天道就是教化。”
有人问：“为什么天道就是教化？”
先生说：“道就是良知。
良知原本是完完全全，是就是是，非就是非，是非只根据良知而来，也就没有其他不对的地方了，这良知也是你的明师。”
【原文】
问：“‘不睹不闻’是说本体，‘戒慎恐惧’是说功夫否？”
先生曰：“此处须信得本体原是不睹不闻的，亦原是戒慎恐惧的，戒慎恐惧不曾在不睹不闻上加得些子。
见得真时，便谓戒慎恐惧是本体，不睹不闻是功夫亦得。”
【译文】
有人问：“‘不睹不闻’是说本体，‘戒慎恐惧’是说功夫吗？”
先生说：“这里必须坚信本体原来是不睹不闻的，也原本是戒慎恐惧的，戒慎恐惧不曾在不睹不闻上增加一点东西。
如果认知得真切了，就算说戒慎恐惧是本体，不睹不闻是功夫，也是对的。”
【原文】
问：“通乎昼夜之道而知。”
①
先生曰：“良知原是知昼知夜的。”
又问：“人睡熟时，良知亦不知了。”
曰：“不知何以一叫便应？”
曰：“良知常知，如何有睡熟时？”
曰：“向晦宴息，此亦造化常理。
夜来天地混沌，形色俱泯，人亦耳目无所睹闻，众窍俱翕，此即良知收敛凝一时。
天地既开、庶物露生，人亦耳目有所睹闻，众窍俱辟，此即良知妙用发生时。
可见人心与天地一体。
故上下与天地同流。
今人不会宴息，夜来不是昏睡，是妄思魇寐。”
曰：“睡时功夫如何用？”
先生曰：“知昼即知夜矣。
日间良知是顺应无滞的，夜间良知即是收敛凝一的，有梦即先兆。”
【注释】
①《易·系辞传》语。
【译文】
有人请教“通乎昼夜之道而知”
这句话。
先生说：“良知本来是知道昼夜的。”
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