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这个理不仅不能脱离，实际上也不可能离开。
无往而不是道，也就是无往而不是功夫。”
【原文】
先生曰：“诸公在此，务要立个必为圣人之心，时时刻刻须是一棒一条痕，一捆一掌血，方能听吾说话，句句得力。
若茫茫****度日，譬如一块死肉，打也不知得痛痒，恐终不济事，回家只寻得旧时伎俩而已，岂不惜哉？”
【译文】
先生说：“各位在此处，一定要确立一个必做圣人的心。
每时每刻要有如一棒留一条痕迹，一掌捆出一个血印的觉悟，才能在听我讲学时，感到句句铿锵有力。
若浑浑噩噩地度日，仿佛一块死肉，打它也不知痛痒，只怕最终于事无补。
回家后还是按照以前学习的方法，岂不让人可惜？”
【原文】
问：“近来妄念也觉少，亦觉不曾着想定要如何用功，不知此是工夫否？”
先生曰：“汝且去着实用功，便多这些着想也不妨，久久自会妥帖。
若才下得些功，便说效验，何足为恃！”
【译文】
有弟子问：“最近感觉到妄念减少了，也不曾想一定要如何用功，但不知这是不是功夫？”
先生说：“你只要去实实在在地用功，就是有这些想法也无关紧要，时间一久，自然会妥当的。
刚开始用了一点功夫就要说效果，如此怎能靠得住？”
【原文】
一友自叹：“私意萌时，分明自心知得，只是不能使他即去。”
先生曰：“你萌时，这一知处便是你的命根，当下即去消磨，便是立命工夫。”
【译文】
有位学友独自叹息：“内心萌生了私心杂念，自己分明知晓，只是不能让它马上剔除。”
先生说：“你萌生了私心杂念，这一知就是你的**，当时即将剔除，它就是立命的功夫。”
【原文】
“夫子说‘性相近’，即孟子说‘性善’，不可专在气质上说。
若说气质，如刚与柔对，如何相近得，惟性善则同耳。
人生初时善，原是同的，但刚的习于善则为刚善，习于恶则为刚恶，柔的习于善则为柔善，习于恶则为柔恶。
便日相远了。”
【译文】
“孔子主张的‘性相近’，也就是孟子的‘性善’，不能仅从气质上说性。
若从气质上说，刚和柔相对，岂能相近？只有性善是相同的。
人刚出生时，善原本是相同的。
然而，气质刚的人受善的影响就成为刚善，受恶的影响就成为刚恶。
同理，气质柔的人受善的影响就成为柔善，受恶的影响就成为柔恶。
这样，性的分离就会越来越远了。”
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