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在乡间，粗质无文的农民如果笑骂起顽劣淘气的小朋友，那就是“真个是不懂王化”
！
而乡间骂别人最重的话，例如，“羞先人”
，再骂重一点，就说某人“丧德”
。
骂人也骂得很有文化。
想必蔡先生更是生活在那样一个顺习圣人教化为荣、重德守节为尊的环境中。
想必是中国传统文化耳濡目染的熏陶，蔡先生如白纸一般的青少年时代涂写了最初的基调，为他后日的济世情怀打下了最好的底色，以翰林荣宠之身干起了革命党，以革命元老之身办起了教育。
如果不是将传统文化的格局真正融入了灵魂和血脉之中，蔡先生是不可能拥有那样一种人格、成就他那样一生的事业的。
四
人所熟知的是作为教育家的蔡元培，却往往忽略了作为革命家、政治家的蔡元培。
蔡元培是国民党的“四大元老”
之一。
他青年时期在科考中荣登翰林，却在体制内的万般荣宠中干起了反体制的革命事业，发起成立著名的革命组织光复会并任会长，又被孙中山任命为同盟会上海分会会长，是国民党的革命元勋。
他和各地反清义士互结声气、秘造炸弹、图谋造反，以文士之身操起武士之业。
民国成立后，他以隆重的政治声望和资历，斡旋在国民党内各政治派系之间。
眼见国民党走向专权，遂日渐保持了“超然”
的姿态，专注到中国的教育事业，这成了中国教育的一大幸事。
可贵的是，作为教育家的蔡元培先生并不仅仅是致力于建校授业，作为一个具有深厚学养的学者，他更专注于现代教育思想的变革、新型教育制度的确立。
蔡元培先生说，“只要培养一大批学者，国家就有希望”
。
蔡先生首先是一个民族主义者、爱国者，其欲救民族于危急存亡之际，而并不是一个躲在书斋里做学问谋求“天人合一”
的冥想家，这奠定了他一生的基调，他所做的事业都离不“救亡图存”
这个主题。
当然，这是那一个时代精英知识分子阶层所共有的志趣。
他的精神，与儒者“修齐治平、经世致用”
的抱负是分不开的，但他绝非腐儒，而以清王朝的翰林之身造反，以食禄之身、文士之躯，热忱地投身于推翻庸腐清朝政权的暴力革命。
他不要当学问家，而要培养学问家。
“为天地立心”
他是顾不上了，“为生民立命”
对他来说显得更为迫切。
他要教育救国，教化和唤醒人民，他要维护那些“为天地立心”
的人。
在他的羽翼下，活跃着冯友兰、鲁迅、刘师培、王国维、陈独秀、李大钊、胡适、刘半农、钱玄同、辜鸿铭、黄侃、陈汉章、马叙伦、梁漱溟、李四光、马寅初……
尤其难能可贵的是，他并不功利和浮躁，他很注重人文学科，而不像那些主张实业救国的人一样，专事理工。
他很重视思想界的动态，要为民族的存续寻找精神上的支撑点，这种深远的目光是世所稀有的。
他并不一味崇尚民主、科学救国，他更关注人内在的终极精神，这在那个救亡图存的大文化格局中又是十分难得的。
李 克
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