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在那个年代，读书求知是神圣的事业，诸多“寒门出将相”
的事迹一再在人们的口耳间代代流传，成为一代代平民读书人最好的励志故事。
排除建功立业的功利动机，中国传统文化的精神，也便在这样的勤学苦读中一代代流传下来。
八股文章——科考下的标准化答卷
传统的中国社会中，对于一般读书人来说，最重要的事莫过于研习儒学经典，参加科举考试，通过著作文章打开致仕之门。
蔡元培十三岁时开始学做八股文。
在跟那位李申甫老师学做八股文一年后他又转入离家大约半里地的先生王懋修的私塾读书。
王先生的私塾里大约有三十个学生。
一次，蔡元培从同学处借到一本《三国演义》，刚看了几页，被王先生看到了，王先生训诫蔡元培，“看不得，陈寿的《三国志》，你们现在尚不可看，况且演义里边所叙的事，真伪参半，不看为妙”
。
又一次，蔡元培借了记述东周战国历史的《战国策》来看，王先生又说不能看，他的理由是，如果在考秀才的时候，把《战国策》一类书中的词句典故用在文章里，一定不会被考官容许。
这倒真是老师的一片良苦用心。
原因在于，在当时的老师看来，这些书都是杂书，于学无益。
当时平民出身的普通读书人要通过科举考试，才能取得功名，跻身体制内，取得向上层社会流动的机会。
而在明清时期，科举考试的形式被限定为八股文，同时，八股文的内容则完全限定在儒家的“四书”
“五经”
之内。
由此，我们就不难理解，为什么先生对学生读书范围要做这么严格的限定了。
八股文最初是古代写议论文章的一种推荐格式，可以说是经过前辈的杰出文人总结出来的一种优秀的文章格式。
把它应用在科举考试中，本质上是一种考试形式的规范化，也是科举制度中对公平原则的落实。
这有点儿类似于书法中的“馆阁体”
。
八股文是指写文章要由八个部分组成：破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股。
以下是明代名臣、文学家王鏊（ào）（1450—1524）的一篇名为《百年姓足，孰与不足》（语出《论语·颜渊》）的八股文典范之作：
【破题】民既富于下，君自富于上。
【承题】盖君之富，藏于民者也，民既富矣，君岂有独贫之理哉?有若深言君民一体之意，以告哀公。
【起讲】盖谓：公之加赋，以用之不足也；欲足其用，盍先足其民乎?诚能百亩而彻，恒存节用爱人之心，什一而征，不为厉民自养之计，则民力所出，不困于征求；民财所有，不尽于聚敛。
闾阎之内，乃积乃仓，而所谓仰事俯育者无忧矣。
田野之间，如茨如梁，而所谓养生送死者无憾矣。
百姓既足，君何为而独贫乎?
【入题】吾知藏诸闾阎者，君皆得而有之，不必归之府库，而后为吾财也。
【起股】蓄诸田野者，君皆得而用之，不必积之仓廪，而后为吾有也。
【中股】取之无穷，何忧乎有求而不得?用之不竭，何患乎有事而无备?
【后股】牺牲粢盛，足以为祭祀之供；玉帛筐篚，足以资朝聘之费。
借曰不足，百姓自有以给之也，其孰与不足乎?
饔飨牢醴，足以供宾客之需；车马器械，足以备征伐之用，借曰不足，百姓自有以应之也，又孰与不足乎?
【束股】吁!彻法之立，本以为民，而国用之足，乃由于此，何必加赋以求富哉!
把这篇文章翻译成现代文，大意如下：
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