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莫里哀喜欢闹剧形式，他从民间戏剧中吸收养分，丰富自己的创作，既增添了生活气息，又收到了良好的喜剧效果。
再次，莫里哀善于运用高度集中概括、甚至是夸张的手法刻画人物性格，塑造了各种类型的人物，在他的人物画廊中几乎囊括了社会上的各阶层人物。
最后，莫里哀善于从情节和场景中制造笑料。
在情节的安排上把人物关系的各种矛盾巧妙纠结在一起，构成喜剧场面，在引人发笑中批判社会的丑恶现象。
二、《伪君子》
《伪君子》（又译《答尔丢夫》）是莫里哀创作的最高成就，也是古典主义喜剧的典范作品，是法兰西剧院上演场次最多的剧目。
但是，当年围绕《伪君子》的上演，曾经历了一场历时5年的激烈斗争。
剧本最初是为1664年5月凡尔赛宫举行的盛大游园会而作，因时间仓促，原准备写五幕，只完成三幕。
在剧本上演时，它反教会的斗争锋芒深深刺痛了那些教会人士和保守势力，次日该剧即被禁演。
1667年，得到国王口头允诺，莫里哀对剧本稍作修改后，再次搬上舞台。
但在第二天开演时，警察强行赶走观众，巴黎大主教甚至要把所有看过这出戏的观众驱逐出教。
直到1669年教皇发布了“教会和平”
谕令之后，才解除了上演该剧的禁令。
《伪君子》描写外省破落贵族子弟答尔丢夫伪装成虔诚教徒，骗取了巴黎富商奥尔恭的信任。
奥尔恭把他作为“精神导师”
请到家中，以礼相待，甚至要求女儿嫁给答尔丢夫。
但答尔丢夫看中的是奥尔恭的续妻欧米尔，他调戏欧米尔时被奥尔恭的儿子看见，在答尔丢夫的挑唆下，奥尔恭剥夺了儿子的继承权并将全部财产赠给答尔丢夫。
在这紧急关头，欧米尔巧施计谋，终于让奥尔恭认清答尔丢夫的丑恶嘴脸。
奥尔恭终于醒悟，要把答尔丢夫赶出去。
答尔丢夫露出狰狞面目，他利用掌握的秘密文件向国王告发奥尔恭。
但是，国王明察一切，宽恕了当年有功的奥尔恭，把无恶不作的答尔丢夫拘捕入狱，全剧以大团圆告终。
《伪君子》通过对答尔丢夫伪装虔诚的揭露与鞭笞，矛头直指教会。
他的虚伪衬托出了教会的虚伪荒**，他的骗子精神是当时宗教的本质表露。
剧作突出了宗教伪善的欺骗性和危害性，具有强烈的反封建反教会的倾向。
答尔丢夫是《伪君子》中的中心人物，文学史上著名的伪君子的典型。
伪善是他性格的主要特征，他伪善性格的形成具有深刻的思想和社会根源。
17世纪60年代，法国教会势力相当猖獗，伪善恶行遍及整个上流社会，在此之前建立的反动天主教特务组织“圣体会”
的活动十分频繁。
他们披着慈善事业的外衣，打入教民家庭，暗中监视居民的言行，干着警察特务的勾当。
许多外省的破落贵族，涌向巴黎，以从事宗教职业谋生，答尔丢夫就是其中的一员。
答尔丢夫是一个花尽了产业的外省破落贵族，几乎成了叫花子。
于是，他像当时一些没落贵族一样，官场仕途走不通，就走侍奉上帝、信仰宗教的路子，这是求取荣华富贵的捷径。
答尔丢夫利用自己练就的伪善手段，骗取了富商奥尔恭的信任，被奉为上宾。
后来奥尔恭终于看透了答尔丢夫的本来面目，但是答尔丢夫“反客为主”
，要赶走奥尔恭全家，并向国王告发奥尔恭私藏政治逃犯的秘密文件，要逮捕他入狱。
此时的答尔丢夫恩将仇报，可谓凶狠到了极点。
答尔丢夫是一个宗教骗子，他善于把“世人尊敬的东西拿来当作一件美丽的外衣装扮自己”
，他常常以上帝为幌子来掩盖自己的丑恶行为，其实质为披着宗教外衣的流氓、恶棍。
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