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[51]见陈寅恪：《元白诗笺证稿》第二章《琵琶引》，53页。
[52]陈寅恪：《论韩愈》，载《历史研究》，1957，第2期，105～114页；关于韩愈以传统儒家圣人思想反驳佛教的佛为圣人思想的讨论，参见陈怀宇：《论韩愈反佛》，载《唐研究》，第七卷，2001，39～53页。
[53]IrvingBabbitt，TheDhammapada，p.68。
[54]JaeI.StoaerwarBuddhistStudiesasanExpressionofJapan'sEnvisionaedGlobalRole，”
inJ.ThomasRimered.，dIdentity：JapaualsdurierrioyPress，1990，pp.218-219.并参见本书第六章有关日本近代佛教学的讨论；关于日本近代佛教作为宗教的讨论见JasonA.Josephson，“WhenBuddhismBecamea‘ReligiioioingsofInoueEnryō，”
JJRSVol.33，No.1（2006），pp.143-168.
[55]RobertSharf，“TheZenofJapaionalism，”
inDonaldS.Lopez，Jr.，ed.，CuratorsoftheBuddha：TheStudyofBuddhismunder（iversityofChicagoPress，1995），pp.107-160.
[56]IrvingBabbitt，TheDhammapada，p.69。
[57]即TheLifeofBuddhaasLegendandHistory，该书的第十七章谈佛教与基督教比较。
白璧德提到托马斯的这本书，见IrvingBabbitt，TheDhammapada，p.viii。
我参考1997年在印度出版的翻印本，EdwardJ.Thomas，TheLifeofBuddhaasLegendandHistory（MotilalBanarsidass，1997）.
[58]参见第六章对欧美早期佛教学的兴起，以及第七章对寅恪佛学研究所受到的德国东方学文献主义影响。
[59]IrvingBabbitt，TheDhammapada，p.70。
[60]伯格森，法国哲学家，毕业于法国巴黎高师和巴黎大学。
1898年成为巴黎高师哲学教授，1900年任法兰西学院哲学讲座教授。
他出身于一个犹太家庭，但他本人在1921年以后皈依天主教，并宣称自己的哲学思想来源于基督教的传统。
1927年他获得诺贝尔文学奖。
他的主要著述有Essaisurlesdonnéesimmédiatesdelace，1889，以及MatiereetMemoire，1896，L'Evolutioncréatrice，1907，Lesdeuxsourcesdelamoraleetdelareligion，1932.有关他的思想，参见GillesDeleuze，Bergsonism（NewYork：ZoneBooks，1988）.
[61]IrvingBabbitt，TheDhammapada，p.73.
[62]IrvingBabbitt，TheDhammapada，p.81.
[63]IrvingBabbitt，TheDhammapada，p.86.
[64]IrvingBabbitt，TheDhammapada，p.88.
[65]IrvingBabbitt，TheDhammapada，p.90.
[66]对瑜珈的宗教史研究，参见埃利亚德的《瑜珈：不朽与自由》一书，MirceaEliade，Yoga：ImmortalityandFreedom，PriooyPress，1970.
[67]IrvingBabbitt，TheDharmmapada，p.101.
[68]IrvingBabbitt，TheDharmmapada，，p.102.
[69]IrvingBabbitt，TheDharmmapada，，p.107.
[70]DaleRiepe，“TheIndianInfluenAmeriersontoMoore”
，PEW，17：1：4（1967），pp.130-131。
[71]《胡先骕文存》，上卷，80页。
[72]本书第一章对此主题有所涉及。
另，有关早期中国人文学者留学哈佛之史事，参见本书附录一。
亦参见张凤：《哈佛燕京学社七十五年星霜》，载《汉学研究通讯》22：4（2003），23～34页，特别是25～27页。
[73]吴宓在日记中有所涉及。
有关研究见ZhuShoutoionstoBabbitt：Admiration，Ence，Vilifianitas17：1&2（2004），pp.26-45；他认为当时中国学者对白璧德有三种反应。
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