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是儒家思想中的核心概念。
儒家传统中圣人的特性之一正是“仁”
。
寅恪因自幼饱读儒家经典，自然在撰写这篇纪念碑铭时对儒家的核心概念顺手拈来。
这一句中并把仁圣和庸鄙区别开来。
所谓仁圣同殉精义，正是独立自由；而庸鄙所望的不过是俗谛而已。
成仁成圣，正是中国儒者的一生理想，而历史上能克竟其功者，少之又少。
寅恪这篇文章则将追求真理以进自由与儒家的成仁成圣理想结合在一起，似乎可以看作是出身士大夫家庭的影响。
寅恪学贯中西，他虽然不专门研究经学，但可以看出他的思想中儒家思想已经深入骨髓。
而他所研究的学术主题则优游佛、道两教之间，他的名篇中有关道教的作品有《崔浩与寇谦之》和《天师道与滨海地域之关系》。
他的自由思想中也有中国传统道家的因素。
老子《道德经》第十三章：“宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊。
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身。
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。
故贵以身为天下，若可寄天下﹔爱以身为天下，若可托天下。”
陈寅恪诗句曾出现三次：
1931年《辛未九一八事变后刘宏度自沈阳来北平既相见后即偕游北海天王堂》略云：“空文自古无长策，大患吾今有此身。”
[15]
1943年3月30日《致史语所第一组诸友》：“沧海生还又见春，岂知春与世俱新。
读书渐已师秦吏，钳市终须避楚人。
九鼎铭词争颂德，百年粗粝总伤贫。
周妻何肉尤吾累，大患分明有此身。”
[16]
1966年1月《丙午元旦作》：“雀噪檐间报早春，今朝聊作太平人。
小冠久废看花眼，大患犹留乞米身。”
[17]
寅恪的自由观似乎也深受近代人文主义思想的影响[18]。
他所主张的独立之精神与自由之思想具有恒常性和普遍性，反映在所谓“历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”
这一句中寅恪用与天壤以及日月星三光同样长久的隐喻来暗示独立自由的恒常性，这实际上也可以解释为普遍性。
虽然在寅恪的时代，他非常重视个人的思想自由，可是在现代语境下，思想自由不是知识人的专属权利，而是社会上每一个个人所应该享受的基本人权，是个人尊严的基本保障，具有普遍性。
而对于这种人权中自由独立之普遍性的认识，出自近代人文主义对个人价值的肯定。
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