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我们前面虽然讨论了寅恪自由观的西方和中国思想渊源，如何在现代语境下理解寅恪的自由观仍是一个问题。
寅恪所谓独立精神和自由思想，已经和我们当前语境中理解的个人自由非常接近[19]。
我们当前理解的个人自由乃是近代社会天赋人权观念的一个重要组成部分，自由不是特权，而是天赋人权。
我们今天日常话语中的自由，是现代意义上的自由，无疑带有很强的舶来色彩。
这种现代的自由，在英文中有时以freedom出现，有时以liberty出现，后者更强调的是自由于自我审查和外界强加因素。
这种个人自由可以是哲学意义上的自由，也可以是政治意义上的自由。
哲学上的自由强调个体可以不受约束的行动，不需要服从和被强制。
在佛教中，自由常常和自在通用，指个人不受贪婪、嗔心、痴迷三毒的约束，不受八苦的烦恼。
道家讲无所待也是一种哲学意义上的自由。
现代意义上的自由，主要包括思想上不受因为政治强制而产生的自我审查和外在压迫的自由，主要指言论、出版以及宗教信仰的自由。
自由意志（freewill）主要指选择的自由（thefreedomofchoice）。
思想自由（thefreedomofthought，freedomofideas）主要指良知的自由（freedomofce），这常常被看作是个体最基本的自由。
这常常也表现在宗教的自由和信仰的自由。
美国《权利法案》（Billhts）和宪法第一修正案（FirstAme）对这些自由予以法律保障。
这种思想和良心的自由，已经为现代文明世界普遍接受。
《普遍人权宣言》（UniversalDeanRights）第十八条：每个人均有思想、良心和宗教的自由，包括从一种宗教或信仰变成另一种宗教或信仰的自由，这种自由可以是个人的，也可以是社区的，可以是公开，也可以是私人的，也包括个人彰显其宗教教义、实践、礼拜以及仪式的自由。
第十九条：每个人均有表达观点而不受干扰的自由。
西方学者一般认为，在大多数民主社会，思想自由乃是极其根本的若干原则之一。
而极权主义以及威权主义政权则试图压制思想自由。
他们可能使用各种手段来限制言论自由，如焚书、书报检查制度，以及宣传，甚至对当事人进行逮捕、判刑。
中国近代知识人特别注意思想自由的重要性。
而这一点也反映在1949年9月29日中国人民政治协商会议第一次全体会议所通过的《共同纲领》之中，该纲领第一章总纲第五条宣称中华人民共和国人民有思想、言论、出版、集会、结社、通讯、人身、居住、迁徙、宗教信仰以及示威游行的自由权。
该纲领并宣称婚姻、新闻、贸易、宗教自由。
1954年9月20日第一届全国人民代表大会第一次会议通过《中华人民共和国宪法》则宣称中华人民共和国公民有言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由。
公民还有宗教信仰的自由，人身自由，居住和迁徙的自由，进行科学研究、文艺创作和其他文化活动的自由。
从《共同纲领》到1954年《宪法》所规定的公民自由权利可以看出，《共同纲领》强调的第一条自由即是思想自由。
我们知道，《共同纲领》的制定有众多无党派知识分子的参与，这里对思想自由的强调可能跟制定者中有众多知识分子有关，而他们当时关心的自由主要是思想自由。
1954年《宪法》反而没有这一条。
这虽然是个小小的差异，但可反映其背后的阶级变化和权力变迁。
其实，早在1929年中国知识人之间的人权论战中，思想和言论自由的论题已经讨论得热火朝天，胡适、罗隆基等人在上海《新月月刊》发表一系列文章如《人权与约法》、《论人权》、《我们什么时候才可有宪法》，主张一个人总有思想，有思想就需要表达，需要有表达的自由。
当时寅恪正在北平清华大学任教，虽无意做一个公共知识分子，未参与任何论战，但他显然一向主张思想自由。
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