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正是马克思解答了这个谜语，从而实质性地改造并提升了德国古典哲学的研究成果。
（五）历史意识
在解读自在之物的秘密时，我们已经指出，这一秘密是在现代社会（这一确定的历史时期）的生产关系中显露出来的。
这实际上暗含着下面的见解，即历史意识也是德国古典哲学的基本遗产之一。
马克思对这一基本遗产的重视是不言而喻的，这在他的名言“我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学”
[32]中得到了充分的印证。
何况，历史唯物主义正是马克思的划时代的理论贡献之一。
在《世界公民观点之下的历史观念》一文中，康德开宗明义地指出：“无论人们根据形而上学的观点，对于意志自由可以形成怎么样的一种概念，然而它那表现，即人类的行为，却正如任何别的自然事件一样，总是为普遍的自然律所决定的。
历史学是从事于叙述这些表现的；不管它们的原因可能是多么地隐蔽，但历史学却能使人希望：当它考察人类意志自由的作用的整体时，它可以揭示出它们有一种合乎规律的进程，并且就以这种方式而把从个别主体上看来显得是杂乱无章的东西，在全体的物种上却能够认为是人类原始的秉赋之不断前进的，虽则是漫长的发展。”
[33]在这段重要的论述中，包含着康德的两个基本观点：一是人类历史的发展是服从自然律的；二是从总体上看，人类社会是沿着进步的方向向前发展的。
在康德上述观点的基础上，黑格尔进一步把人类历史理解为理性和情欲不断冲突的过程，并肯定“理性的机巧”
（dieListderVernunft）主宰着历史，即“这种理性的活动一方面让事物按照它们自己的本性，彼此互相影响，互相削弱，而它自己并不直接干预其过程，但同时却正好实现了它自己的目的”
。
[34]显然，“理性的机巧”
的观点既肯定了历史运动的规律性，也肯定了它的目的性。
在黑格尔那里显得如此重要的历史意识，被恩格斯转化为关于运动、变化、转变、发展和联系的意识[35]，从而纳入到他最喜欢谈论的纯粹的辩证法理论中去。
其实，改造和提升辩证法的方式既不是使辩证法与人类历史相分离，也不是使辩证法与抽象的物质或自然相结合，而是使辩证法重新融入到人类历史中去，成为历史唯物主义语境中的历史辩证法。
这种历史辩证法正是马克思对德国古典哲学，特别是黑格尔哲学所蕴含的历史意识的批判性继承和革命性转变。
马克思的历史辩证法的主要观点如下：
第一，从现实历史的基础出发来解释观念。
马克思写道：“这种历史观和唯心主义历史观不同，它不是在每个时代中寻找某种范畴，而是始终站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的东西。”
[36]在马克思看来，观念的一切形式和产物不是可以用精神的批判来消灭的，只有通过革命，推翻这些观念所由以产生的现实的社会关系，才能从根本上消灭这些观念。
因此，历史的动力是革命，而不是批判。
显然，这里涉及的是历史辩证法对现实历史发展的动力机制的理解。
第二，社会经济形态的发展是一个自然历史过程。
马克思指出：“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来之前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。
所以人类始终只提出自己能够解决的任务，因为只要仔细考察就可以发现，任务本身，只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在生成过程中的时候，才会产生。”
[37]无疑地，这里涉及的是历史辩证法对现实历史发展规律的认可和对历史主体的能动性的限定。
第三，只有理解现在，才能正确地解释过去。
马克思告诉我们：“人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙。
反过来说，低等动物身上表露的高等动物的征兆，只有在高等动物本身已被认识之后才能理解。”
[38]因此，基督教只有在当代达到自我批判意识的时候，才能对其早期神话做出客观的理解。
同样，资本主义的经济只有在当代资本主义社会开始自我批判时，才能理解封建的、古代的和东方的经济。
当然，这种自觉地从现在的生活本质出发去理解过去的方法也是有限度的，即它必须承认不同历史时期的差别，绝不能用现在去改铸过去。
毋庸讳言，这里涉及的正是历史辩证法中的核心观念，即历史性的观念。
按照这种观念，一个不能正确地把握现在的生活本质的人，是不可能对过去做出合理的解释的。
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