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他的真正的自由并不体现在人与自然的关系中，而是体现在人与人之间的社会关系中。
也就是说，只有当一个人的行为涉及生命、情感、信仰、责任、善恶、良知等问题时，才触及真正意义上的自由。
与恩格斯不同，马克思对自由问题的关注一开始就立足于人类社会，立足于人与人的关系。
众所周知，马克思的《博士论文》（1840—1841）通过对伊壁鸠鲁的原子偏斜说的肯定，张扬了自我意识和自由的伟大力量；在其第一篇政论文章《评普鲁士最近的书报检查令》（1842）中，马克思在批判普鲁士政府的“虚伪自由主义”
的倾向时，曾经尖锐地指出：“没有色彩就是这种自由唯一许可的色彩。”
[45]成熟时期的马克思，在历史唯物主义的基础上，通过对生产劳动中必要劳动时间与剩余劳动时间之间的结构关系的分析和现实生活中劳动时间与闲暇时间之间的结构关系的分析，肯定时间是自由得以展示的地平线，而缩短工作日则是人类获得普遍自由的根本条件。
毫无疑问，马克思的自由观进一步深化了德国古典哲学家，尤其是黑格尔关于自由问题的见解。
总之，在马克思的理论视野中，人、市民社会、实践、自在之物、历史意识和自由等要素构成了德国古典哲学的基本遗产。
诚然，马克思也十分重视蕴含在德国古典哲学，尤其是黑格尔哲学中的辩证法，但与恩格斯不同，马克思总是把辩证法融进历史唯物主义的视角中。
也就是说，马克思谈论的是历史辩证法，而不是与社会历史相分离的纯粹辩证法；是人化自然辩证法，而不是与社会历史相分离的自然辩证法。
所以，在叙述马克思对德国古典哲学遗产的理解时，我们并没有专门立出“辩证法”
一项，而是把它置于上面提到的所有的要素，尤其是“历史意识”
的平台上来展开。
综上所述，正是马克思恢复了德国古典哲学遗产的丰富内涵。
[1][德]康德：《道德形而上学原理》，86页，上海，上海人民出版社，1986。
[2]《马克思恩格斯全集》第2卷，177页，北京，人民出版社，1957。
[3]《马克思恩格斯全集》第2卷，177页，北京，人民出版社，1957。
[4]《马克思恩格斯选集》第1卷，56页，北京，人民出版社，1995。
[5]《马克思恩格斯全集》第3卷，48页，北京，人民出版社，1960。
[6]《马克思恩格斯全集》第3卷，30页。
[7]《马克思恩格斯选集》第1卷，294页，北京，人民出版社，1995。
[8]《马克思恩格斯全集》第46卷上，104页，北京，人民出版社，1979。
[9][德]康德：《历史理性批判文集》，8页，北京，商务印书馆，1990。
[10][德]黑格尔：《法哲学原理》，197—198页，北京，商务印书馆，1979。
[11][德]黑格尔：《法哲学原理》，197页。
[12]《马克思恩格斯全集》第1卷，428页，北京，人民出版社，1956。
[13]《马克思恩格斯全集》第3卷，40—41页，北京，人民出版社，1960。
[14]《马克思恩格斯全集》第3卷，42—43页。
[15]《马克思恩格斯选集》第1卷，56—57页，北京，人民出版社，1995。
[16][德]康德：《实践理性批判》，133页，北京，商务印书馆，1999。
[17]《马克思恩格斯全集》第1卷，100页，北京，人民出版社，1956。
[18]《马克思恩格斯全集》第3卷，211页，北京，人民出版社，1960。
[19]《马克思恩格斯全集》第3卷，213—214页。
[20]《马克思恩格斯全集》第42卷，163页，北京，人民出版社，1979。
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