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[9]在苏联哲学的演化中，曾经有过“本体论主义”
和“认识论主义”
之间的争论。
但这种情况与我们这里讨论的情况存在着一定的差别。
“本体论主义”
的代表人物之一图加林诺夫说：“对科学对象持本体论观点，即研究对象本身，撇开它与认识它的主体的关系，这是每一门科学的主要的和最重要的任务”
（参见贾泽林等：《苏联当代哲学》，90页，北京，人民出版社，1986）。
显然，图加林诺夫强调的本体论是与人的生存活动（也包括人的认识活动）相分离的，这一见解并没有超越传统的本体论观念，而我们在这里论述的则是生存论的本体论。
这种本体论不但不与人的生存活动相分离，相反，它正是以人的生存活动作为前提和出发点的；这种本体论也不与人的认识活动相分离，它把认识看作是人的生存的一种样式。
[10][苏]罗森塔尔、尤金：《简明哲学辞典》，171—172页，北京，生活·读书·新知三联书店，1973。
[11]R.Medited，TheBasicWorksofAristotle，RandomHouse1941，p.1141b.
[12]I.Kant，KritikderUrteilskraft，FrankfurtanMain：SuhrkampVerlag1989，s.78.
[13]I.Kant，KritikderUrteilskraft，FrankfurtanMain：SuhrkampVerlag1989，s.79.
[14]I.Kant，KritikderUrteilskraft，FrankfurtanMain：SuhrkampVerlag1989，s.107.
[15]I.Kant，Kritikderpraktisunft，SuhrkampVerlag1989，s.219.
[16]I.Kant，KritikderUrteilskraft，FrankfurtanMain：SuhrkampVerlag1989，s.144.参见拙文《自由概念两题议》，载《开放时代》2000年第7期。
[17]I.Kant，KritikderUrteilskraft，FrankfurtanMain：SuhrkampVerlag1989，S.222.
[18]A.Shauer，DieWeltalsWilleundV，SuhrkampVerlag1986，s.377.
[19]《马克思恩格斯全集》第2卷，159页，北京，人民出版社，1957。
[20]《马克思恩格斯全集》第1卷，100页，北京，人民出版社，1956。
[21]《马克思恩格斯全集》第3卷，211—212页，北京，人民出版社，1960。
[22]《马克思恩格斯全集》第3卷，31页。
[23]《马克思恩格斯全集》第3卷，8页，北京，人民出版社，1960。
[24]《马克思恩格斯全集》第46卷上，197页，北京，人民出版社，1979。
[25]《马克思恩格斯全集》第4卷，491页，北京，人民出版社，1958。
[26]哈贝马斯认为，“《德意志意识形态》的第一部分的精确分析表明，马克思对相互作用和劳动的联系并没有做出真正的说明，而是在社会实践的一般的标题下把前者归结为后者，即把交往行为归结为工具的行为。”
（SeheedWissenschaftals“Ideologie”
，FrankfurtanMain：SuhrkampVerlag1970，s.45.）毋庸讳言，哈贝马斯对马克思的实践和劳动概念的理解显然是错误的，这是因为他没有从本体论革命的意义上去理解马克思的哲学。
[27]《马克思恩格斯全集》第3卷，48页，北京，人民出版社，1960。
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