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这样一来，认识论的独立的外观就被解构了。
如前所述，由于马克思哲学的某些解释者以“前康德的”
方式解读马克思，并在实证主义思潮的影响下，对形而上学（包括本体论）采取拒斥的态度，于是，实践概念和自由概念的本体论维度均为认识论维度所吞并，从而把马克思哲学实证化，变成了一种与实践理性相分离的、抽象的认识论。
众所周知，马克斯·韦伯关于“工具的合理性”
和“价值的合理性”
的区分、哈贝马斯关于“劳动”
（工具的行为）和“相互作用”
（交往的行为）的区分，都包含着把马克思哲学理解为“工具的合理性”
，把马克思的实践概念简化为“劳动（工具的行为）”
的倾向。
无疑地，这种倾向蕴含着对马克思哲学的误解。
[26]由于上面提到的种种误解，马克思哲学的核心问题竟被解释成认识论、辩证法和逻辑的一致性，而本体论或实践理性所关注的问题，如政治哲学、道德哲学、法哲学、宗教哲学、人道主义、异化和终极关怀等，似乎都成了与马克思哲学无关的东西。
人们完全忘记了马克思下面这段重要的论述：“……实际上和对实践的唯物主义者，即共产主义者说来，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对和改变事物的现状。”
[27]
综上所述，马克思哲学，尤其是他的实践概念和自由概念所遭到的普遍的误解表明，绝不能把马克思哲学从西方哲学的传统，特别是康德哲学的传统中割裂出来。
事实上，马克思是西方哲学传统的伟大的继承者、批判者和扬弃者。
马克思哲学的研究者只有恢复与西方哲学的研究者之间的创造性的对话，马克思在本体论领域里实行的划时代的革命的意义才能充分地向我们展示出来。
[1]本文原来的标题是“论马克思对西方哲学传统的扬弃：兼论马克思的实践、自由概念与康德的关系”
，载《中国社会科学》2001年第3期。
[2]尤其是国内美学研究中出现的不同的派别，几乎无例外地误解了马克思的实践概念和自由概念，从而使美学沦为认识论的附庸。
这表明美学研究者们从来没有认真地研究过康德的《判断力批判》，特别是这部著作的“导论”
部分。
参见拙文《美学研究新论》，载《学术月刊》2000年第1期。
[3]郑昕：《康德学述》，1页，北京，商务印书馆，1984。
叔本华在《康德哲学批判》一文中也说过类似的话：“当我们追溯在康德后已过去的那段时间里他的学说的最近的效应及哲学领域里已发生的各种尝试和事件的时候，歌德说过的下面这句令人沮丧的话显然被证实了：‘谬误像水一样，船分开水，水立即又在船后合拢了；第一流的天才人物消除谬误并确立了自己的地位，在这些人物之后谬误再度自然地合拢了。
’”
SehenA.Shauer，DieWeltalsWilleundV，FrankfurtanMain：SuhrkampVerlag1986，s.562-563.
[4]《马克思恩格斯全集》第3卷，30—31页，北京，人民出版社，1960。
[5]参见[苏]罗森塔尔、尤金：《简明哲学辞典》，62页，北京，读书·生活·新知三联书店，1973。
[6]参见拙文《哲学研究与哲学学科分类》，载《光明日报》1995年5月4日。
与东方社会的研究者不同，一些目光敏锐的西方学者则始终把马克思主义哲学理解为西方哲学传统中的一个组成部分。
如英国哲学家罗素于1945年出版的《西方哲学史》共有31章，其中第27章的标题是“卡尔·马克思”
；德国哲学家H.J.St在其1987年出版的《世界哲学简史》（KleiederPhilosophie）中专门辟出一节的篇幅来讨论马克思的哲学思想。
[7][法]阿尔都塞：《保卫马克思》，16页，北京，商务印书馆，1984。
[8]艾思奇：《辩证唯物主义历史唯物主义》，163页，北京，人民出版社，1978。
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