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的基础上，来谈论纷歧性和差异性的。
所以，要真正地超越“单线性神话”
，就必须深入地反思并批判黑格尔的哲学史观念，批判作为黑格尔的哲学史观念的支援意识的知识论哲学的传统和逻各斯中心主义的传统，不是把哲学思想的单一性和总体性理解为全部哲学史的基础，而是把其纷歧性、差异性或多样性理解为哲学史研究中的始源性的、不可被还原的、不可被吞并的基础。
只有自觉地达到这种意识，才能真正走出“单线性神话”
。
二、客观性神话
正如沃勒斯坦等人所指出的：
从一开始，客观性的问题对于社会科学的方法论讨论就具有极其重要的意义。
[22]
虽然他们并未在客观性问题的探索上提供真正有实质性意义的见解，但肯定客观性问题的重要性毕竟是卓有见地的。
毋庸讳言，在西方哲学史研究中，客观性问题也是一个无法回避的根本性的问题。
事实上，人们常常以“客观的（objective）”
、“客观性（objectivity）”
这样的概念作为核心价值去评价前人和同时代人的哲学史著作。
何谓“客观性”
？要解答这个问题，去翻阅二、三流作家编写的哲学辞典，显然是毫无意义的，恐怕我们还是要回到对这个问题有过深入思考的黑格尔那里。
事实上，我们发现，黑格尔即使不是“客观性神话”
的首创者，至少也是这一神话的真诚的崇拜者。
在《小逻辑》第41节中，黑格尔在论述康德的哲学思想时，对客观性问题进行了细致的讨论，然后总结道：
根据上面的讨论，便知客观性一词实具有三个意义。
第一为外在事物的意义，以示有别于只是主观的、意谓的、或梦想的东西。
第二为康德所确认的意义，指普遍性与必然性，以示有别于属于我们感觉的偶然、特殊和主观的东西。
第三为刚才所提出的意义，客观性是指思想所把握的事物自身，以示有别于只是我们的思想，与事物的实质或事物的自身有区别的主观思想。
[23]
在黑格尔看来，客观性的第一个意义经常为日常生活中的普通人所认同。
普通人把自己的感觉、思想看作是主观的，把外部存在的事物看作是客观的。
客观性的第二个意义是由康德所阐明的。
康德正好把普通人对客观性的理解颠倒过来了。
在康德看来，我们感觉到的或作为思考对象的外部事物反倒是主观的，而我们用以思考外部事物的思维范畴，由于具有普遍性和必然性，才真正是客观的。
康德对客观性的意义的颠倒引起了人们的责备，但黑格尔认为，这种责备是站不住脚的：
真正讲来，只有感官可以觉察之物才是真正附属的，无独立存在的，而思想倒是原始的，真正独立自存的。
因此康德把符合思想规律的东西（有普遍性和必然性的东西）叫做客观的，在这个意义下，他完全是对的。
[24]
然而，黑格尔又补充道，康德所谓的思维范畴的客观性归根到底依然是主观的，因为他的思想范畴只能把握现象范围内的对象，不能把握物自体。
客观性的第三个意义正是黑格尔自己所坚持的。
在他看来，真正的、彻底的客观性应该是：思想和思想范畴不仅是我们的，同时又是一切对象（包括物自体）的本质。
显而易见，黑格尔真正加以肯定的是客观性的第三种意义。
正是从这种意义出发，黑格尔分析了西方哲学史上思想对客观性的三种态度。
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