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古代：从德谟克利特到柏拉图以及赫拉克利特的辩证法。
文艺复兴时代：笛卡尔对Gassendi（Spinoza？）。
近代：霍尔巴哈——黑格尔（经过贝克莱、休谟、康德）。
黑格尔——费尔巴哈——马克思。
[23]
重视对哲学史中“较大的圆圈”
的研究，不仅有助于我们了解各个“单独的圆圈”
之间的内在联系，也有助于我们把握整个哲学史“大圆圈”
发展的基本线索。
无疑地，这一思想是黑格尔系统方法中的重要一环。
最后，看最高的层次——“大圆圈”
，亦即整个哲学发展史。
黑格尔认为，哲学史既不是意见的展览，也不是思想的游戏，而是“一个有机的系统，一个全体”
，[24]而每个哲学系统，由于只贯穿一个原则，它相对于哲学史大系统来说，必然是片面的。
“系统”
一词的法文Systeme就具有“片面”
的意思。
[25]因此，黑格尔写道：“每一个哲学系统即是一个范畴，但它并不因此就与别的范畴互相排斥（或译‘互相外在’——译者）。
这些范畴有不可逃避的命运，这就是它们必然要被结合在一起，并被降为一个整体中的诸环节。”
[26]黑格尔把哲学史这个“大圆圈”
看作“单独的圆圈”
和“较大的圆圈”
有机结合的产物，这一思想是非常深刻的。
列宁称赞道：“一个非常深刻而确切的比喻！
！
每一种思想=整个人类思想发展的大圆圈（螺旋）上的一个圆圈。”
[27]
（二）有序性发展原则
黑格尔写道：“具体的理念既已经达到了；于是这个理念就在对立中自行发展，自行完成。”
[28]在黑格尔看来，承认哲学理念是具体的，是多样性差别的统一，也就必然承认它是发展的。
正是基于这样的思想，黑格尔指出，哲学史并不是一个静态的系统，一尊不动的石像，而是一个动态的系统，一道生命洋溢的洪流。
它的本质不是静止，而是活动。
黑格尔甚至强调说：“只有能够掌握理念系统发展的那一种哲学史，才够得上科学的名称（也只有因为这样，我才愿意从事哲学史的演讲）。”
[29]黑格尔还进一步指出，哲学史的发展是有序的，即有内在规律的。
哲学史这一“具体理念”
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