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他写道：
几千年来，这哲学工程的建筑师，即那唯一的活生生的精神，它的本性就是思维，即在于使它自己思维着的本性得到意识。
[4]
正是从这样的思路出发，黑格尔形成了自己独特的哲学史观。
他以“思想对客观性的态度”
为标尺，把整个哲学史划分为三种不同的态度或三个不同的阶段。
第一种态度是旧形而上学[5]的态度。
黑格尔认为，英国经验主义以前的西方传统哲学思想基本上都从属于这种态度。
他写道：
思想对于客观性的第一态度是一种素朴的态度，它还没有意识到思想自身所包含的矛盾和思想自身与信仰的对立，却相信，只靠反思作用即可认识真理，即可使客体的真实性质呈现在意识前面。
……一切初期的哲学，一切科学，甚至一切日常生活和意识活动，都可说全凭此种信仰而生活下去。
[6]
这种朴素的态度具有如下的特征：一是确信“思想可以把握事物的本身，且认为事物的真实性质就是思想所认识的那样”
。
[7]也就是说，这种态度还未意识到事物本身与事物向我们呈现出来的现象之间有什么区别。
二是具有独断论的倾向。
正如黑格尔所指出的：
独断论坚执着严格的非此必彼的方式。
譬如说，世界不是有限的，则必是无限的，两者之中，只有一种说法是真的。
[8]
这种思维方式与对立面统一的思维方式是格格不入的。
三是脱离现实生活，停留在概念来概念去的抽象论证中。
旧形而上学正是以这样的方式去认识它的对象的，因此，无论是在本体论、理性心理学、宇宙学和理性神学的研究中，都不可能获得真正的知识。
在哲学史的进展中，这种朴素的态度必定会被超越。
第二种态度包含两个部分：一是经验主义，二是批判哲学。
前者以洛克、休谟等人为代表，后者以康德为代表。
我们先来看经验主义。
黑格尔指出：
经验主义力求从经验中，从外在和内心的当前经验中去把握真理，以代替纯从思想本身去寻求真理。
[9]
也就是说，经验主义不满意旧形而上学停留在抽象的概念中而缺乏具体的内容，它力图为旧形而上学提供一个坚实的基础和出发点——感觉经验。
经验主义的一个基本的原则是：凡是真的东西必定会被我们的感官所感知，感觉和知觉是把握一切客观性的基本的形式，因而真正可靠的哲学是以彻底摆脱形而上学范畴的感性经验为基础的。
然而，经验主义者并不知道，“经验主义中即已包含并运用形而上学的原则了。
不过他只是完全在无批判的、不自觉的状态中运用形而上学的范畴和范畴的联系罢了”
。
[10]在黑格尔看来，从来就不存在游离于任何范畴之外的、**裸的感觉经验，即使是在一个纯粹感觉的命题“这片树叶是绿的”
中，就已经掺杂有存在和个体性的范畴在其中了。
所以，尽管经验主义以为自己从此时、此地，从现实的经验世界出发去取代旧形而上学的空洞的幻影，实际上它从来就没有真正摆脱过旧形而上学的阴影。
它不知不觉地生活在这个阴影中，却认为自己已经走出了这个阴影。
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