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在《关于费尔巴哈的提纲》中，我们看到，马克思已经初步形成自己的问题域，也就是说，在他和黑格尔、费尔巴哈，乃至一切旧哲学之间出现了问题域的转换。
在随后撰写的《德意志意识形态》一书中，为了与当时德国的思想界划清界限，马克思力图通过术语创新的方式，进一步阐明自己的新的哲学观：
这种历史观就在于：从直接生活的物质生产出发来考察现实的生产过程，并把与该生产方式相联系的、它所产生的交往形式，即各个不同阶段上的市民社会，理解为整个历史的基础；然后必须在国家生活的范围内描述市民社会的活动，同时从市民社会出发来阐明各种不同的理论产物和意识形式，如宗教、哲学、道德等等，并在这个基础上追溯它们产生的过程。
……这种历史观和唯心主义历史观不同，它不是在每个时代中寻找某种范畴，而是始终站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的东西。
[89]
……实际上和对实践的唯物主义者，即共产主义者说来，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对和改变事物的现状。
[90]
在这两段重要的论述中，马克思不但把自己的哲学观和唯心主义历史观尖锐地对立起来，而且提出了“物质生产”
、“生产方式”
、“交往形式”
、“实践唯物主义”
等新概念。
如果我们再结合马克思在《〈政治经济学批判〉序言》（1859）中系统地叙述历史唯物主义理论时所使用的新概念，如“物质生产力”
、“经济基础”
、“上层建筑”
、“社会形态”
等，那么马上就会发现，与马克思的实践唯物主义或历史唯物主义相应的整个新的问题域已经建立起来了。
在马克思的新哲学观中，包含着一个基本的倾向，即对德国唯心主义的同一哲学，尤其是黑格尔的思维与存在同一说的扬弃。
一方面，正如科莱蒂和阿尔都塞所强调的，马克思主张退回到现实生活中去，这本身就表明了他对思维与存在的异质性的认同，即绝不能像黑格尔那样，从思想、思维和逻辑范畴出发去解释存在或现实生活，而应该承认存在或现实生活是外在于思想、思维和逻辑范畴的异质性的东西，必须从存在或现实生活的本质——实践出发去解释这些思想、思维和逻辑范畴何以产生以及它们具有什么样的内涵；另一方面，马克思也批判地继承了黑格尔的思维与存在的同一性学说中所包含的合理因素，反对用思维去吞并存在，主张在实践的基础上重建思维与存在的同一性。
马克思的哲学观由于突出了实践的基础的、核心的作用，因而把隐含的元问题化解为下列基本问题：
1.以实践为基础的人与自然和人与人之间的关系问题。
2.以实践为核心的社会存在和社会意识的关系问题。
3.社会历史形态和生产方式的关系问题。
4.生产力和生产关系的关系问题。
5.经济基础和上层建筑（包括意识形态）的关系问题。
6.作为生存论本体论的实践论和认识论、辩证法的关系问题。
毋庸讳言，再从这些基本问题出发，又可以化解出无数具体问题，而所有这些具体问题、基本问题和隐含着的元问题的总和构成了马克思哲学的问题域。
综上所述，成熟时期的马克思的问题域和黑格尔的问题域之间存在着根本性的差异，换言之，马克思对黑格尔哲学实现了问题域的转换，而转换的起始点则是《关于费尔巴哈的提纲》。
在问题域转换的过程中，马克思尽可能地进行术语上的更新，但仍然从黑格尔那里借用了一些旧概念，如“唯物主义”
、“唯心主义”
、“辩证法”
、“对象化”
、“异化”
、“物化”
、“扬弃”
、“市民社会”
、“意识形式”
等。
深入地分析马克思和黑格尔在理解和使用这些概念中存在的含义差异，仍然是我们面临的一个重要的任务。
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