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我们发现，卢卡奇列出的问题域与前面提到的正统的阐释者们关注的问题域之间存在着重大的差异。
其次，我们也注意到，追随卢卡奇思路的德国学者阿尔弗莱特·施密特对马克思哲学与黑格尔哲学之间的关系问题做出了更深入的探索。
在《马克思的自然概念》（1962）这部重要著作中，一方面，施密特指出：
如果马克思的唯物主义像今天仍在苏联和东欧盛行的那样，只是作为一种抽象的意识形态的表白的话，那么它就与那种低劣的唯心主义没有什么区别了。
不是物质的抽象本性，而是社会实践的具体本性才是唯物主义理论的真正主题和基础。
[15]
这里强调的是马克思的唯物主义和一般唯物主义之间的根本差异，从而启示我们，马克思绝不是通过向一般唯物主义的回归而与黑格尔的唯心主义相对立的。
另一方面，施密特认为，“从实践上把客观主义与主观主义结合起来，构成黑格尔与马克思的劳动辩证法的特征，反映了现代知识论的基本立场”
。
[16]也就是说，应当从劳动辩证法的角度，即人与自然关系、人与人关系的双重角度出发，重新理解马克思哲学与黑格尔哲学之间的关系。
综上所述，马克思的手稿、遗著和笔记的问世及西方马克思主义者对马克思和黑格尔理论关系的新思考，使我们看到了黑格尔的《精神现象学》和《法哲学原理》对马克思的巨大影响，从而加深了这样的认识，即马克思始终关注的是社会历史问题和现实问题，因此，历史唯物主义才构成整个马克思主义学说的基础、核心和出发点。
然而，我们也必须清醒地意识到，以卢卡奇、施密特为代表的西方马克思主义者对马克思哲学与黑格尔哲学之间关系的认识也存在着种种不足之处。
下面，择其大端而言之：
第一，西方马克思主义者的争论的焦点常常集中在这样的问题上，即马克思与黑格尔的哲学思想是基本一致的，还是完全对立的。
黑格尔主义的马克思主义者、存在主义的马克思主义者和弗洛伊德主义的马克思主义者更多地关注马克思哲学与黑格尔哲学之间的亲缘关系，而新实证主义的马克思主义者、结构主义的马克思主义者则更多地强调两种哲学思想之间的对立关系。
法国学者阿尔都塞甚至认为：“今天我们比任何时候都更应该看到，黑格尔的影子是一个幻影。
为了把这个幻影赶回到黑夜中去，我们必须进一步澄清马克思的思想。”
[17]由于争论常常陷于情绪化和表面化，所以对这一问题的探讨总是深不下去。
第二，西方马克思主义者的主要理论兴趣集中在对青年马克思的哲学思想的探讨上，他们没有结合马克思本人思想的演化来思索他与黑格尔之间的理论关系的相应的变化。
由于探讨浅尝辄止，引申出来的结论也就很难避免其片面性。
第三，西方马克思主义者未深入地反思马克思哲学的实质问题，他们对正统的阐释者关于马克思哲学的阐释也缺乏深入的鉴别和批判。
不少学者无批判地接受了“自然辩证法”
、“唯物辩证法”
、“辩证唯物主义”
这样的概念，并在自己的著作中广泛地加以使用。
这样一来，对马克思哲学与黑格尔哲学之间的关系问题也就很难进入他们的视野并得到深入的探讨。
比如，西方马克思主义者很少去思索，为什么普列汉诺夫和列宁会把黑格尔对马克思思想的影响主要限定在《逻辑学》上，并主张从一般唯物主义立场出发去解读《逻辑学》。
三、对马克思哲学实质的新认识
在对马克思哲学与黑格尔哲学关系问题认识的历史和现状做了一番简略的回顾之后，现在我们有条件对这一关系，从而也对马克思哲学的本质做出新的说明了。
为便于理解起见，我们将按下面的问题进行论述。
（一）马克思本人是如何论述他与黑格尔之间的理论关系的
应当指出，马克思在这方面做过许多论述，就其代表性的论述而言，大致可分为以下三个阶段：
第一阶段是1843年之前。
在这个阶段中，马克思哲学从总体上看仍然处于黑格尔的影响之下。
马克思在写于1843年2—4月献给父亲的诗册中，有一首“黑格尔讽刺短诗”
，虽然对黑格尔哲学的空幻性有所批评，但也坦然承认，“我们已陷进黑格尔的学说”
。
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