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这样，哲学基本问题就显现为以下两个方面的辩证的统一：一是人对自然的关系，二是人对人的关系。
[40]基于这样的理解，不仅马克思和黑格尔关系中的被遮蔽的一面，即马克思与《法哲学原理》和《精神现象学》的重要关系被揭示出来了，而且对马克思哲学基础理论研究的问题域也将发生重大的转折，我们不妨列出这一问题域中的7个基本的问题：
四、黑格尔：一个再批判[41]
假如我们提出下面这个问题：除了马克思，究竟还有哪个西方思想家对中国理论界有重大的影响？人们可能会不约而同地说出黑格尔的名字。
确实，黑格尔的影响是无与伦比的。
笔者认为，这主要是以下三个原因引起的：
一是马克思和恩格斯对黑格尔的高度评价。
马克思在《资本论》第二版跋（1873）中提到当时德国理论界把黑格尔当作一条“死狗”
来看待时，曾经写道：“因此，我公开承认我是这位大思想家的学生，并且在关于价值理论的一章中，有些地方我甚至卖弄起黑格尔特有的表达方式。”
[42]恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的出路》（1888）[43]中谈到矛盾和发展的无限性时，也毫不犹豫地指出：“就获得这种认识来说，归根到底没有一个人比黑格尔本人对我们的帮助更大。”
[44]
二是新黑格尔主义者和许多其他学者对黑格尔的推崇。
比如，克洛纳在《从康德到黑格尔》（1921—1924）中谈到康德以来的哲学运动时指出：“发展的冲动，到黑格尔已经穷尽，登极之举已经完成了。
要逾越黑格尔已不再成为可能。”
[45]在新黑格尔主义运动中，除了德国的克洛纳、格罗克纳，还有英国的格林、布拉德雷、鲍桑葵，美国的罗伊士、布兰夏德，法国的伊波利特，意大利的克罗奇等。
还须指出的是，按照伽达默尔的看法，德国的海德格尔和法国的科也夫也促成了黑格尔研究的复兴。
三是中国学者在意识和无意识层面上与黑格尔的认同。
在意识的层面上，黑格尔的名字如雷贯耳，自然引起了中国学者的关注。
如君武在《唯心派巨子黑格尔学说》一文（载《新民丛报》1903年第27期）中说：“黑格尔之大名，雷轰于哲学界，放大异彩，固自有其真价值在焉，非偶然也。”
[46]在无意识的层面上，黑格尔的总体至上的思维方式正好迎合了未经过启蒙洗礼的中国人的传统文化心理。
事实上，崇尚个体至上原则的哲学家，如克尔凯郭尔、罗素、萨特、诺齐克等对中国人思想的影响远逊于黑格尔。
在当前中国理论界，有谁没有听说过黑格尔的唯心主义体系与他的方法论之间的矛盾呢？有谁不把黑格尔式的思辨理解为哲学上的最高境界呢？又有谁不夸耀自己的研究方法是逻辑与历史一致的方法呢？[47]无论是在思维中，还是在沉默中，无论是在意识层面上，还是在无意识的层面上，黑格尔的阴影几乎无处不在，无时不在，笼罩着每一个从事理论思维和研究活动的人。
仅仅阐明这一点，似乎还远没有说出当前中国理论研究者们的窘迫状态。
因为他们几乎无一例外地认为，他们已经以批判的方式清算并超越了黑格尔。
事实上，他们所摈弃的黑格尔的观点远比他们自己想象的要少，反之，他们从黑格尔那里借用的思想远比他们自己想象的要多。
打着批判黑格尔的旗帜而原封不动地搬用黑格尔的哲学思想和思维方式，这就是中国理论界的现状。
这种现状再也不能继续下去了！
（一）一般唯心主义，还是历史唯心主义
在《出路》一书中，恩格斯告诉我们，在黑格尔学派解体的过程中，产生了一个问题，即他的保守的哲学体系与具有革命性质的方法论之间的关系问题。
其实，在涉及这个问题时，还蕴含着一个更根本的问题，即如何判定黑格尔体系的本质特征。
换言之，黑格尔体系的本质究竟是一般唯心主义，还是历史唯心主义。
恩格斯在肯定思维对存在、精神对自然界的关系是全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题的基础上，指出：
哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。
凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根到底承认某种创世说的人（而创世说在哲学家那里，例如在黑格尔那里，往往比在基督教那里还要繁杂和荒唐得多），组成唯心主义阵营。
凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派。
除此之外，唯心主义和唯物主义这两个用语本来没有任何别的意思，它们在这里也不是在别的意义上使用的。
[49]
从恩格斯的这段话中，可以引申出以下两点结论：
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