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的结果而出现的，换言之，作为“推广”
之基础的一般唯物主义和辩证唯物主义是“排除历史过程的”
。
实际上，在马克思那里，历史唯物主义不是“推广”
出来的结果，而是他全部学说的基础、核心和出发点。
从历史唯物主义出发去解释自然，自然就不是与人相分离的“抽象的自然界”
，而是“人化的自然界”
、“历史的自然界”
；从历史唯物主义出发去解释物质，就不会停留在“世界统一于物质”
这类旧唯物主义者已经意识到的、空洞的说教中，就会致力于对现代历史条件下物质的普遍形态——商品的拜物教的批判；从历史唯物主义出发去探讨认识论，认识论就不再是脱离一切历史条件、满足于谈论主体—客体关系的抽象认识论，而是成了社会认识论或历史认识论；从历史唯物主义出发去解释辩证法，辩证法的承担者就不再是抽象的物质或抽象的自然界，而是劳动或人化自然。
易言之，马克思的辩证法乃是历史辩证法，具体言之，则体现为劳动辩证法、人化自然辩证法和社会形态辩证法。
我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学。
历史可以从两方面来考察，可以把它划分为自然史和人类史。
但这两方面是密切相联的；只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约。
[37]
从上面的论述可以看出，就其实质而言，马克思哲学就是历史唯物主义，历史唯物主义是马克思探究一切理论问题的前提和出发点。
在马克思的哲学体系中并不存在以抽象物质或抽象自然界为研究对象的辩证唯物主义或自然辩证法。
如果一定要保留“辩证唯物主义”
这一概念的话，那就必须改变它的内涵，即把它理解为历史唯物主义的代名词，它的功能不过是彰显历史唯物主义所蕴含的历史辩证法的维度；而“自然辩证法”
则应改为“人化自然辩证法”
，以彰显人在实践活动中与自然的辩证关系。
进而言之，在马克思的哲学体系中，也不存在着一个一般唯物主义的基础。
诚然，马克思有时也使用过“唯物主义”
的概念，甚至在《资本论》第二版跋中也谈论过“我的方法的唯物主义基础”
[38]。
但从《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》等著作和他对抽象的唯物主义的大量批判中可以看出，马克思努力划清自己和一般唯物主义之间的界线，虽然马克思有时也使用“唯物主义”
这种表达形式，但明眼人一看就知道，他实际上指涉的是历史唯物主义。
总之，在马克思那里，历史唯物主义不但不是以一般唯物主义作为自己的基础和出发点的，相反，正是从历史唯物主义这一理论基础出发，马克思才深刻地阐明了一般唯物主义，尤其是费尔巴哈的唯物主义理论的局限性。
如果承认历史唯物主义是马克思哲学的实质，那么思维与存在的关系也就不可能是马克思哲学的基本问题了。
这一问题实际上是在对黑格尔的有关论述做所谓“唯物主义的颠倒”
的基础上提出来的，而撇开人和社会历史，“存在”
和“思维”
都不过是抽象的概念。
马克思在分析黑格尔的“思维”
概念时指出：
黑格尔为什么把思维同主体分离开来；但就是现在也已经很清楚：如果没有人，那么人的本质表现也不可能是人的，因此思维也不能被看作是人的本质表现，即在社会、世界和自然界生活的有眼睛、耳朵等等的人的和自然的主体的本质表现。
[39]
从历史唯物主义出发，也就是从从事实际活动的、现实的人出发。
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