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正是出发点上的差异构成了马克思与旧唯物主义的哲学思想之间的本质差别。
在《终结》的序言中，虽然恩格斯把《提纲》称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”
[3]，但我们发现，恩格斯叙述哲学基本问题的出发点与马克思的出发点之间仍然存在着重要的差异。
在《终结》的第二部分中，恩格斯开宗明义地写道：
全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。
[4]
有人也许会辩解说：恩格斯这里谈论的哲学基本问题并没有把马克思哲学蕴含在内。
但这种辩解显然是站不住脚的，因为恩格斯认为，“全部哲学”
都是以思维与存在的关系作为基本问题的，显然，在“全部哲学”
这个术语中不可能不包含着马克思的哲学。
我们再来看看，恩格斯这里说的思维与存在关系的实质究竟是什么。
他写道：
思维对存在、精神对自然界的关系问题，全部哲学的最高问题，像一切宗教一样，其根源在于蒙昧时代的愚昧无知的观念。
[5]
也就是说，在恩格斯那里，“存在”
相当于“自然界”
，“思维”
相当于“精神”
。
那么，在思维与存在、自然界与精神的关系中，恩格斯的关切点究竟在哪里呢？他解释道：
哲学家按照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。
凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根到底承认某种创世说的人（而创世说在哲学家那里，例如在黑格尔那里，往往比在基督教那里还要繁杂和荒唐得多），组成唯心主义阵营。
凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派。
除此之外，唯心主义和唯物主义这两个用语本来没有任何别的意思，它们在这里也不是在别的意义上使用的。
[6]
显而易见，恩格斯的关切点是：从自然界（或存在）出发来解释精神（或思维），还是从精神（或思维）出发来解释自然界（或存在）。
不用说，作为唯物主义者，恩格斯是主张从自然界出发来解释精神的。
也就是说，恩格斯和马克思在哲学的出发点问题上存在着不同的看法。
也许有人会辩解说：恩格斯这里说的自然界也是以人的实践活动为媒介的。
确实，在有些场合下，如在《自然辩证法》中恩格斯也说过：
人的思维的最本质的和最切近的基础，正是人所引起的自然界的变化，而不单独是自然界本身，人的智力是按人如何学会改变自然界而发展的。
[7]
然而，在大多数场合下，恩格斯强调的是自然界自身的运动。
在《自然辩证法》一书中，他也说过：
唯物主义的自然观不过是对自然界本来面目的朴素的了解，不附加任何外来的成分，所以它在希腊哲学家中间从一开始就是不言而喻的东西。
[8]
这里说的“不附加任何成分”
显然也蕴含着对人的实践活动的拒斥。
事实上，在《终结》中，恩格斯对这一点做了更明确的说明：
但是，社会发展史却有一点是和自然发展史根本不相同的。
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