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三、被误解了的马克思的实践概念
在某种意义上可以说，马克思的实践概念遭到了双重的误解：一种误解来自传统的马克思主义者以及在他们思想的影响下编写出来的哲学教科书；另一种误解来自当代的某些马克思思想的研究者。
我们先来检讨第一种误解。
这种误解滥觞于马克思的某些理论上的追随者，而在关于马克思主义哲学的教科书中得到了充分的表现。
这些理论上的追随者虽然对马克思哲学与西方传统哲学之间的关系缺乏认真的研究，但在思想方法上却深受西方哲学中两大潮流的影响。
一是近代西方哲学中重认识论、方法论的潮流；二是由现代西方哲学家孔德所肇始的、拒斥形而上学（当然也包括形而上学的基础部分本体论）的实证主义潮流。
在这两大潮流的击下，一方面，本体论问题被悬置起来了。
确切地说，不管这些追随者是否愿意使用“本体论”
这一术语，本体论承诺始终是存在的，而他们自觉地或不自觉地承诺的本体论正是亚里士多德、霍尔巴赫、费尔巴哈所主张的抽象物质的本体论。
于是，在某些马克思主义哲学的教科书中，我们总是可以找到这样的见解：
世界是物质的世界，物质世界永远按照自己固有的规律运动着，发展着。
这是辩证唯物主义世界观的出发点。
[14]
其实，这正是对马克思的物质理论和本体论学说的误解。
在《巴黎手稿》中，马克思批评了自然科学研究中存在的那种“抽象物质的（abstractmaterielle）或者不如说是唯心主义的方向”
[15]，并写道：
只有当物（dieSache）按人的方式同人发生关系时，我才能在实践上（praktisch）按人的方式同物发生关系。
[16]
也就是说，马克思从来不像传统哲学家那样去谈论与人的实践活动相分离的抽象物质，马克思关注的是物质的具体样态——物在人的实践活动中与人之间的关系。
在《关于费尔巴哈的提纲》一文中，马克思开宗明义地指出：
从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践（Praxis）去理解，不是从主观方面去理解。
[17]
在这里，马克思以更明确的口吻指出，应该从实践，而不是从传统哲学家所说的、与人的活动相分离的物质或事物出发看问题。
这些论述清楚地表明，马克思的本体论绝不是被他的某些追随者所误解的抽象物质的本体论，而是一种实践唯物主义，即生存论的本体论。
事实上，正如我们在前面已经指出过的那样，在《德意志意识形态》一书中，马克思对自己的生存论的本体论做了全面的论述。
另一方面，认识论以及在认识论的地平线上展开的方法论则成了这些追随者理解并解释马克思哲学，尤其是他的实践概念的根本的出发点。
他们不但简单化地把整个马克思哲学归结为认识论，而且把其基础的和核心的概念——实践概念——也完全纳入认识论解释框架之内。
在这个解释框架内，实践成了马克思认识论的首要的、基本的观点。
有的学者这样写道：
马克思主义哲学最显著的特点之一，就是它的实践性。
认识是从实践中产生，随着实践的发展而发展的，它又转过来为实践服务，并在实践中得到检验和证明。
人的认识一点也离不开实践，一切否认实践的重要性、企图使认识离开实践的观点，都是错误的。
把实践作为认识的基础，强调认识对于实践的依赖关系，这是辩证唯物主义认识论同以前的一切认识论相区别的一个根本标志。
马克思主义哲学第一次把实践引到认识论中来，从而科学地解决了认识论的一系列问题，克服了旧形而上学认识论的缺陷，彻底驳倒了唯心主义的认识论。
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