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由于物质生产涉及人与自然之间的关系，而人的生产又涉及人与人之间的自然关系，所以，只要人们停留在对马克思生产理论的狭义的、片面的理解上，就必定会把他的哲学的基础部分理解为以自然为对象的理论，这正是以自然作为自己对象的辩证唯物主义应运而生的一个原因。
然后，人们再在辩证唯物主义的基础上推广出以社会作为对象的历史唯物主义。
这种“辩证唯物主义和历史唯物主义论”
不仅使马克思哲学二元化了，而且磨平了它与一般唯物主义的本质差别。
有人也许会申辩说：辩证唯物主义不同于一般唯物主义，因为辩证法已经融入唯物主义中去了。
但众所周知，辩证唯物主义仍然是以抽象的物质作为自己的基础的，只要它不更换这个基础，即使给它穿上辩证法的外套也是无济于事的。
必须指出，造成这种阐释结果的决定性原因之一乃是对与物质生产和人的生产同步的精神生产和社会关系的生产的忽视。
举例来说，当人们在辩证唯物主义中的认识论部分讨论人的认识机制时，如果人的精神生产，特别是社会关系的生产的维度是缺席的，那么认识机制，甚至认识者和认识对象的本质就完全不可能得到正确的把握。
马克思曾经说过：
黑人就是黑人。
只有在一定的关系下，他才成为奴隶。
纺纱机就是纺棉花的机器。
只有在一定的关系下，它才成为资本。
脱离了这种关系，它也就不是资本了，就像黄金本身并不是货币，砂糖并不是砂糖的价格一样。
[24]
所以，认识论的研究如果脱离先行地制约着认识者和认识对象的社会关系，它就是一个空洞的、无意义的领域。
当我们把全面生产理论阐释为马克思哲学的时候，不但可以避免像“经济决定论”
或“辩证唯物主义和历史唯物主义论”
这样错误的阐释结果的出现，而且也克服了把马克思哲学二元化的阐释方式，从而使马克思哲学的整体生命获得了再现。
众所周知，马克思哲学的出发点不是想象的主体的想象的活动，而是“从事实际活动的人”
[25]，而人的全部实际活动也就是全面生产。
正是从全面生产，即物质生产、人的生产、精神生产和社会关系的生产的有机统一的理论出发，马克思哲学的全幅内容得到了完整的显示，因为马克思所思索的一切哲学问题，如人、家庭、市民社会、生产力、生产关系、阶级、国家、意识形态、权力、社会革命、实践、物质、世界、自然、异化、时间、空间、认识、真理、科学、辩证法、价值等，无不都可以通过全面生产的理论得到合理的说明。
然而，在现代社会生活的背景下，我们对这四种生产之间的结构关系的理解和阐释必须从马克思那里获得新的引导。
马克思在谈到现代土地制度的变迁时指出：“一切关系都是由社会决定的，不是由自然决定的。”
[26]同样，马克思在谈到现代社会中的个人只有作为交换价值的生产者才能存在时，也指出：“这种情况就已经包含着对个人的自然存在的完全否定，因而个人完全是由社会所决定的。”
[27]那么，马克思所说的“社会”
又是什么意思呢？他告诉我们：“社会不是由个人构成，而是表示这些个人彼此发生的那些联系和关系的总和。”
[28]也就是说，马克思所说的“社会”
本质上就是“社会关系”
。
这就启示我们，应当把马克思对一切哲学问题的思索都恢复到社会关系的框架中去。
我们这里之所以用“恢复”
这个词，是因为它始终内在于马克思的全部哲学理论中，只不过是马克思哲学的阐释者们把它完完全全地遗忘了。
也就是说，在现代社会中，社会关系的生产是最具本质性的生产形式，因为它像一只看不见的手，不仅贯通在物质生产、人的生产和精神生产的整个过程中，也贯通在马克思所探索的一切哲学领域和哲学问题中，并深刻地透显出马克思哲学的基本倾向和革命态度。
要言之，在现代社会中，哲学本质上是社会哲学，因此，应该充分认识社会关系的生产在全面生产中的前提性的地位和作用。
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