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为了进行生产，人们相互之间便发生一定的联系和关系；只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才会有他们对自然界的影响，才会有生产。
[19]
显而易见，社会关系的生产与物质生产同样具有始源性。
也就是说，既不存在着无一定的社会关系的物质生产，也不存在着无一定的物质生产的社会关系。
事实上，历史唯物主义的根本宗旨就是要在资本主义生产方式所涉及的物与物之间的关系下揭示出人与人之间的真实的社会关系。
另一方面，社会关系的生产与精神生产之间也存在着本质性的联系。
马克思在批判施蒂纳关于个人的欲望取决于意识或善良意志的错误观点时指出：
这不决定于意识，而决定于存在；不决定于思维，而决定于生活；这决定于个人生活的经验发展和表现，这两者又决定于社会关系。
[20]
这段重要的论述表明，社会关系的生产和再生产对人们的意识乃至整个精神生产都起着决定性的作用。
这种作用还反映在马克思对人的本质的独特的理解中。
与费尔巴哈不同，马克思认为：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”
[21]既然人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和，那么社会关系的生产就必定会给一切精神生产和精神消费活动打上自己的烙印。
总之，无限丰富的人类现实生活使上述四种生产处于活跃的互动关系中，而我们上面对它们之间的结构关系的分析则是从历史唯物主义的一般理论出发的。
当我们从一般理论下降到对任何具体对象的考察时，必须坚持具体问题具体分析的原则。
四、对马克思哲学的新阐释
马克思的全面生产理论不但为我们重新阐释马克思哲学提供了一把钥匙，而且这种重新阐释必定会导致这样的结果，即马克思哲学也就是全面生产理论。
以往对马克思哲学的阐释都是以马克思的狭义生产理论，即物质生产理论作为出发点的。
由于这种阐释方式割裂了物质生产与其他三种生产形式之间的有机联系，通常会导致以下两个结果：
一是“经济决定论”
。
由于物质生产主要是在经济领域内得到阐释的，因而在强调它的基础性作用时极易导致“经济决定论”
的发生。
恩格斯在逝世前已经意识到这种倾向的危害性，他在1890年9月21日致约·布洛赫的信中指出：
……根据唯物史观，历史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产。
无论是马克思或我都从来没有肯定过比这更多的东西。
如果有人在这里加以歪曲，说经济因素是唯一决定性的因素，那么他就是把这个命题变成毫无内容的、抽象的、荒诞无稽的空话。
[22]
恩格斯告诉我们，在现实生活中，上层建筑的各种因素，如阶级斗争的政治形式，法律、哲学、政治理论，宗教观念等，也会发挥重要的作用，必须认真地考察一切因素之间的相互作用，“否则把理论应用于任何历史时期，就会比解一个最简单的一次方程式更容易了”
。
[23]恩格斯的批评无疑是正确的，但由于他对马克思的生产理论的理解是片面的，即至多停留在“生活的生产”
，即物质生产+人的生产的层面上，忽略了精神生产和社会关系的生产的重要地位和作用，所以他仍然没有有效地从理论上阻止以后的阐释者继续掉进“经济决定论”
的窠臼。
二是“辩证唯物主义和历史唯物主义论”
。
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