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的马克思那里去，而是自觉地运用马克思的话语和思想，回应当今世界中引发我们兴趣的、有待解决的问题，从而阐明马克思思想的当代意义。
事实上，我们对马克思和后现代理论之间的关系的反思也正从属于这一根本性的任务。
[1][法]德里达：《马克思的幽灵》，127页，北京，中国人民大学出版社，1999。
[2][美]詹姆逊：《马克思主义与后现代主义》，见《马克思主义与现实》，56页，2002年第2期。
[3][法]利奥塔：《后现代状况：关于知识的报告》，117页，长沙，湖南美术出版社，1996。
[4][法]利奥塔：《后现代状况：关于知识的报告》，30页，长沙，湖南美术出版社，1996。
[5]Fredri，ThePolitisellUyPress1985，p.11.
[6][英]吉登斯：《现代性的后果》，4—5页，南京，译林出版社，2000。
[7][美]凯尔纳、贝斯特：《后现代理论——批判性的质疑》，216页，北京，中央编译出版社，2001。
罗蒂也认为，“在重要的法国哲学家和社会批评家利奥塔的后期著作中，马克思主义成了关于‘人性’和‘人类历史’的伟大的‘元叙事’之一。
利奥塔认为，在尼采、海德格尔和福柯以后，我们再也不能相信这样的元叙事了。”
[美]罗蒂：《后哲学文化》，137页，上海，上海译文出版社，1992。
[8][法]利奥塔：《后现代状况：关于知识的报告》，117页，长沙，湖南美术出版社，1996。
[9]Fredri，ThePolitisellUyPress1985，p.296.
[10][法]德勒兹：《哲学与权力的谈判——德勒兹访谈录》，195页，北京，商务印书馆，2000。
[11]《马克思恩格斯全集》第1卷，416页，北京，人民出版社，1956。
[12]参见俞吾金、陈学明：《国外马克思主义哲学流派》，73页，上海，复旦大学出版社，1990。
[13]包亚明主编：《权力的眼睛——福柯访谈录》，6页，上海，上海人民出版社，1997。
[14][法]德里达：《马克思的幽灵》，22—23页，北京，中国人民大学出版社，1999。
[15]《马克思恩格斯全集》第3卷，377—378页，北京，人民出版社，1960。
[16]《马克思恩格斯全集》第3卷，52页。
[17]参见拙文《马克思的权力诠释学及其当代意义》，载《天津社会科学》2001年第5期。
[18][美]凯尔纳、贝斯特：《后现代理论——批判性的质疑》，31页，北京，中央编译出版社，2001。
[19]包亚明主编：《后现代性与公正游戏》，158页，上海，上海人民出版社，1997。
[20][美]凯尔纳、贝斯特：《后现代理论——批判性的质疑》，72—73页，北京，中央编译出版社，2001。
[21]《马克思恩格斯选集》第4卷，695—696页，北京，人民出版社，1995。
[22]马克思：《资本论》第1卷，99页注33，北京，人民出版社，1975。
[23]《马克思恩格斯选集》第1卷，275页，北京，人民出版社，1995。
[24][加]泰勒：《现代性之隐忧》，7—8页，北京，中央编译出版社，2001。
[25][美]吉登斯：《现代性的后果》，110页，南京，译林出版社，2000。
[26][比]普利高津：《确定性的终结》，5页，上海，上海科技教育出版社，1998。
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