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因为在没有想象时，欲望将遍及所有地方，但是以一种普及化的拟真（simulation）形式出现。
正是欲望的幽灵在困扰着性那已经逝去的现实。
性随处可见，就是没有性事（巴特）。
[13]
性随处可见，却没有性事。
这很难懂。
这句话让人想起拉康所说的“性关系是不存在的”
一语。
鲍德里亚的解释是，任何东西能够成为欲望对象，简单的原因都是由于它的匮乏。
所以，金钱至上的“经济理性”
是由物质条件的匮乏来支撑的，性欲自然也是由于某种生理上的匮乏所致。
可是，当性事成为无禁忌、无节制的被拟真所建构出来的**时，它必定会失去自身现实存在的想象性支撑，故而，有性但无性事。
在鲍德里亚看来，今天布尔乔亚社会中的**是拟真出来的超级真实，看起来，它比真实的性事更“真实”
，但在这种超级真实的“性解放”
之中，真实的**已经死亡。
最有意思的是，鲍德里亚指认出当代女权主义运动在反对父权制的斗争中出现的某种逻辑近视。
面对以女性为主要牺牲品的“性解放”
，女权主义也反对各种各样目前公开化的**易和性表演。
对此，鲍德里亚认为这种反抗是无效的。
因为“她们并不理解，**表现了对象征世界的控制，而权力只表现了对真实世界的控制”
。
这是他最早在文本中使用**范式，可对这里的**是什么意思，他并没有做详尽的解释。
他的意思是说，今天布尔乔亚对女性的奴役已经不再发生在真实的世界之中，而是在非实在的象征世界之中，所以女权主义试图在现实世界中求权，恰恰会被资本更深地利用。
当然，这里的象征世界并非本真的象征交换世界，而是重新被拟真建构起来的伪象征幻境。
我觉得，鲍德里亚这里的思想与西方新女性主义后来对隐性文化父权制的批判转移是同向的。
他认为，这种在伪象征关系中建构起来的超级现实恰恰已经完全逃离了现实。
原因在于，在今天的性拟真中，
它将真理中的一切东西抽掉，把它纳入游戏，纳入外表的纯粹游戏。
在游戏中，它转眼间挫败所有的意义体系和权力体制：让外表围着自身打转，让身体以外表形式进行游戏，而不是作为欲望的深处——然而所有的外表都是可逆转的——在这个唯一的层面上，所有体系都是脆弱的、易受攻击的——意义只有在巫术中才容易受到攻击。
[14]
这是说，布尔乔亚世界中的性拟真恰恰不是在欲望对象的匮乏中建构起来的，它不再是意义和权力层面上的东西，而是伪象征世界中的拟真。
所以，在今天的性拟真之中，“除了外表之外，没有任何东西属于它——所有权力都从它手中滑落，然而它又能逆转权力的所有符号”
。
这样的话，谁能与之对抗？看起来，女权主义在反抗强权，可是这种属于外表游戏的性拟真中却没有强权。
在这个空间里，真实与模式（modèle）之间同样没有区别的可能，没有其他的真实，只有拟真的模式分泌出的真实，正如没有他的女性气质，而只有外表的女性气质那样。
拟真本身也是无法解答的。
[15]
是的，如果我们不在第一节详细讨论鲍德里亚的“拟像—拟真”
逻辑，这一切都会无法解答。
我觉得，这是鲍德里亚从拟真批判话语构境向**分析空间的一个过渡。
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