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鲍德里亚说，黄色**就是多声道的性。
它给性行为添加上第三或第四道音轨。
这里主宰一切的是细节的幻觉，是处于微观细节中的真实过量（excèsderéel）。
然而，“人们越是狂热地走向性的真实性，在没有遮羞物的情况下操作，就越是会投身于符号的积累，就越是会自我封闭在无穷无尽的超值意义中。
这是一个不复存在的现实的超值意义，是一个从未存在过的身体的超值意义”
[20]。
在这种超值意义之中，一切秘密都结束了，这只是一种操作性的性生产。
鲍德里亚此处的生产并非指传统理解中的一般劳动生产，而是以资本主义工业为基础的现代性生产。
从劳动话语到性别话语，从生产力话语到冲动话语，传送着与生产（pro-du）一样的命令要求，即字面意义上的生产。
生产最初接受的词义实际上不是制造的意思，而是使某物可见（visible）的意思，即让某物显现（appara?tree）或出庭（para?tre）。
性别被生产出来，正如人们生产一份文件那样。
[21]
而依鲍德里亚的看法，**属于更高级的“礼仪和挑战的逻辑”
，对于爱者来说，性事的快感来自双方的象征**抚和挑逗，**生成于被遮蔽的秘密。
[22]“因为在象征范畴内，位居首位的应该是**，而性只是一个额外之物。”
这是人与动物的质性区别。
为此他还举了一个怪怪的例子，即中国的“庖丁解牛”
。
他说，“对世界的操作来自于一种精神**——于是庄子笔下的庖丁和他对牛的身体结构的领悟，使他能得心应手地描述这个结构，毫不损害刀刃的锋利：一种象征性解决法，它会额外地带来一种实用目的”
[23]。
**是一种精神性的象征**，**本身不过是一个额外的结果。
可是，布尔乔亚的现代性生产，就是强制性地将原本“秘密和**”
的东西物质化，所以“**在任何地方和任何时候都是与生产相对立的东西”
。
当性成为产品的时候，其中就没有象征性的精神**，透明的生产性的黄色**中没有**。
因为这是性行为的即时生产，是快感那生猛的现实性。
在这些被目光整体穿越的身体中没有任何**，因为这个目光到处被透明的虚无吸引着——在生产的世界中也没有**的影子，因为这个世界在可见和可推断的现象范畴内，由力量的透明原则充当主宰：物品、机器、性行为或国民生产总值。
[24]
鲍德里亚说，在我们的文化中，透明的性生产战胜了**，经济逻辑取代了象征关系的“礼仪的逻辑”
。
这将是**的死亡，也是充满魅力的**的死亡。
“时至今日，在大多数情况下，性别只出现在缺乏的**的场所和位置上，或作为失败的**的废料和表演。
因此，在性别上被幻觉化的正是**的缺席形式——在欲望的形式下。
正是在这个对**过程的清除中，欲望的现代理论才能获得其力量。”
[25]
**属于礼仪的逻辑，这是鲍德里亚的一个新的说法。
礼仪本该是象征交换的事件，可是在这里，他讨论“礼仪”
是要过渡到一个新的讨论域，即权力的**。
当然，这不是封建专制式的权力，而是布尔乔亚那种表面礼仪化的权力。
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