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而后者则是“比错误更错误”
，这是一个新鲜的说法，鲍德里亚认为，比错误更错误，这恰恰是今天后现代倚重的“外表的秘密”
，即**的那种没有本质的本质。
在此，鲍德里亚引喻性地引进了“逼真的假象”
（Thetrompe-l’oeil）[40]一词来说明这种所谓施魅的拟真。
在这里，没有故事（宏大叙事被解构了）、没有作品（作品和作者一同死亡了），甚至不再有对象，所以描述性的话语都已经消失！
这不正是今天利奥塔等人鼓吹的后现代氛围吗？可是，什么仍然在**人呢？还是拟真，不过现在的拟真
不再“显示”
，它们不再是物品，不再是什么东西。
这是一些空白的符号，虚空的符号，意味着反庄严性、反社会再现、反宗教或反艺术再现。
作为社会生活的垃圾，它们便掉过头来对抗社会，滑稽模仿社会的戏剧性：因此它们是散乱的事物，按其在场的偶然状态相互排列。
[41]
因为，**式的施魅的拟真与传统文艺复兴式的典型空间正好是倒置的，即幽灵式地、不可能存在的对象的拟真。
我能体会到，鲍德里亚此处是反讽性地旁观那些后现代艺术，我在纽约、伦敦和东京的现代艺术博物馆中常常看到它们，一个无用的马桶、一团垃圾般的杂草或铁丝，一个只有奇怪外观而没有内容的图案，人们永远不知道它们将表现什么，因为它们什么都不是，而是表相的空白。
鲍德里亚说：
这不是一些离开了主要舞台的普通角色，而是出没于舞台虚无空间的幽灵。
它们的**不是美学的**——绘画和相像的**，而是急性和玄学的**，废除现实的**。
作为幽灵之物，玄学之物，在其非现实的转换中，它们与文艺复兴时的整个表现空间针锋相对。
[42]
可是，正是这种无意义才具有进攻性。
所以，“在逼真的假象中没有自然，没有风景，没有天空，没有没影线，也没有自然光。
没有面孔，没有心理，也没有历史性。
这里一切都是伪迹，纵向的背景以纯粹的符号树立起脱离参照性语境的物品”
[43]。
在这种伪象征的艺术拟真中，没有了“真实的光线所提供的深度”
，以至于一切存在物都不再有阴影和凹点。
真实的光线是启蒙理性的隐喻，用德里达的话来说，后现代恰恰中断了理性逻各斯的白日梦。
所以，这是一种“没有光源的神秘光线”
，在它的照耀下，存在落入了黑洞，成为超级在场（hyperpresence）和逼真的假象建构出来的实验性超级拟真（hypersimulation）。
这是鲍德里亚在此书中新发明的概念。
**，就是那种没有可能再现它的东西。
在这里，人们将遭遇一面不反射的镜子，表象背后什么也没有。
所以，“没有视域，没有地平线”
。
自文艺复兴以来的一切都已经腐烂，在过度的表象之中，无意义的戏仿和反讽成为一切。
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