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想象的再现性空间把真实的和被设计的表象空间在平等地位上结合起来，或者至少一方不是先天地优于另一方，因此，它成为“反面空间”
的诞生领域。
这是反抗统治秩序的空间，这种反抗的空间是从从属的外围的和边缘化了的处境中产生出来的。
因此，列斐伏尔的第三空间强调了统治、服从和反抗的关系。
“它具有潜意识的神秘性和有限的可知性，它彻底开放并充满了想象，因此，非常接近，我所指的第三空间。”
[39]
到这里，笔者不得不说，苏贾这是对列斐伏尔的空间分析的“三重性辩证法”
的过度阐释。
在列斐伏尔那里，空间性实践作为感知空间实际上强调的是社会空间的人造性，是所有社会空间观念的根基和基质，而空间的表征化揭示隐藏在社会关系与社会秩序之中的技术性控制的空间观念，这是福柯的空间观念所批判的领域。
再现性空间则主要是指反映到个体的观念中的想象与体验性空间，如常人的生活空间，艺术家的想象空间与哲学家的精神空间等。
尽管列斐伏尔强调这三者之间的辩证关系，但是归根结底，“空间性实践、空间的再现化与表征性空间用不同的方式为空间的生产起作用”
[40]。
也是说，列斐伏尔通过空间分析的“三重性辩证法”
，无非是要强调空间的非自然性与社会性。
可是，苏贾认为，列斐伏尔的三元性辩证法更加强调的是第三空间。
“这种偏好不是出于所偏爱的对象在本体论意义上就享有特权或优先权，而是出于一种政治选择，这种选择对列斐伏尔的空间想象来说是非常重要的。”
[41]因此，他断定这是列斐伏尔的“三重性辩证法”
的关键，并认为第三空间实际上就是对前两者空间的第三化，从而打开了无限可能性，是一种开放的动态化的三元性辩证思维。
它对所有传统的思维方式和理所当然的认识论提出了挑战。
“它没有秩序，不守规矩，不断演进，变化不定，始终不能表现为稳定的结构形态。”
[42]以此看来，苏贾赋予他的“第三空间”
以革命性与批判性。
苏贾还从本体论和认识论角度对第三空间理论分别进行了分析。
在本体论上，他借助于自己在《后现代地理学》极力论证的“社会性、历史性、空间性”
这种“本体论的三元辩证法”
。
这种本体论的三元辩证法是针对传统只强调历史性和社会性维度而提出的，它更强调“第三项”
，即空间性。
它打破了传统的本体论与认识论的二元形式。
这三环节互相涵盖，不分先后，在针对二元论的还原主义时，空间性仍占据战略性地位。
苏贾认为，正是这个意义上，列斐伏尔的三元辩证法对历史主义进行了深刻的批判。
这是一种本体论上的重构。
因此，“所有在第三空间的巡礼都始于这样一种本体论的重构、一种前提，即世界中的存在、海德格尔的此在、萨特的存在，在存在论上都可以界定为同时是历史的、社会的和空间的”
[43]。
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