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这个理论气势真是够大的，但是苏贾就是不说这种革命性的空间性如何实现真正的批判。
在认识论上，苏贾把列斐伏尔的“感知空间、设计空间和想象空间”
三重性辩证法，分别看作第一、二、三种空间认识论。
在苏贾看来，第一空间认识论及思维方式主宰空间知识的积累已经数个世纪，实际上只是对列斐伏尔说的“空间实践或感知的空间”
进行了分析的解释，这是一种物质的和物质化了的“物理”
空间性，偏重于客观性和物质性，专注于空间事物的物质形式，并把人的空间性主要看作结果或产物，以物质形式与空间形式的共变为依据，力求建立关于空间的形式科学。
按苏贾的分析，哈维正好就是第一空间认识论的。
据此，苏贾含蓄地批评了哈维和早期卡斯特都局限于这种“第一空间认识论”
中。
“马克思主义的第一空间地理学家通过阶级分析、劳动价值理论、生产的社会关系和生产力发展相互作用造成的历史演化来解释人类地理的物质世界以及地理上的不平衡发展。”
[44]在他看来，这种第一空间分析“仍存在普遍的障碍，使得对空间性—历史性—社会性三元辩证法全部的复杂性与相互依赖的探索受到限制”
。
“尽管第一空间认识论的视野非常广阔，在精确的空间知识积累方面也给人留下了深刻印象，但根本上说它们仍是不完整的、片面的，而上述本体论意义的限制只是原因之一。”
[45]
而第二空间认识论则试图通过对占据主流的第一空间分析的过分封闭与强制的客观性进行反驳，它们通过艺术家对抗科学家或工程师，以唯心主义对抗唯物主义，对第一空间的研究方法所使用的思想与认识论进行批判。
这是受意识形态影响的空间，往往反映统治阶级的利益，与知识、权力相关，而这种空间认识论能够再现现实，成为统治空间，检查并控制着空间实践和想象的再现空间。
这种“第二空间认识论”
实际上是“现代主义的认识论”
，它拥有比较广泛的哲学霸权，并打压其他知识。
也因此，它成为后现代理论的众矢之的。
“第三空间”
认识论则是对第一空间与第二空间二元论的肯定性解构和启发性重构，对前两者的他者化—第三化。
“这样的第三化不仅是为了批判第一空间和第二空间的思维方式，还是为了通过注入新的可能性使它们掌握空间知识的手段恢复活力。”
[46]在苏贾看来，列斐伏尔的《空间的生产》的主要目的就是空间化，在僵死的封闭的认识论基础上形成的稳定结构无法实现空间化，只有通过无尽的理论趋近与实践趋近，通过批判性、探究不止且永远向新领域迈进的游牧，才能实现空间化。
“因此，我也让第三空间认识论的讨论保持开放的姿态，我们始终朝向新的可能性和地方挺进。”
[47]
因此，在苏贾看来，第三空间是一种极其有效的邀请姿态，是进入一个极为开放的空间邀请，在这个极为开放的空间中，任何批评交流与地理想象都是可能的，它们共同开拓了多重视野融合。
在这里，人们可以是马克思主义者，又可以是非马克思主义者；是唯物主义者，也可以是唯心主义者；是现代主义者，也可以是后现代主义者。
看起来，这真是一个美好的空间乐园！
可是这种所谓的第三空间如何实现？这真是空间浪漫主义！
苏贾的“第三空间”
概念无疑带有浓厚的后现代主义色彩。
[48]在第三空间理论上，苏贾还断定福柯与列斐伏尔相遇，充分肯定了福柯与列斐伏尔对自己理论工作的重大影响与启发，同时还借助后现代空间女权主义作家、诗人、艺术家、哲学家等的思想佐证他的“第三空间”
的思想，并把它作为《第三空间》的姐妹篇《后大都市》的方法论基础。
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