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在平田看来，所谓市民生产方式，其特征首先是“独立自主的劳动过程。
随着抽象价值的生产过程的展开，形成了一种可以购买和支配他人的劳动产物或他人劳动的独特的‘领有方式’”
[21]。
“领有”
这一说法是平田清明著作中常见的、相对于“所有”
而言的独特用语，主要是指强行占有共同使用的或他人所有之物，即马克思所指认的不平等的根源。
平田认为，正是这种私人所有的不平等，最终导致了富人对穷人的支配。
平田清明在对马克思的研究中发现，马克思所指认的市民社会是“‘各私人个体’作为平等的所有权拥有者自由地进行彼此间交际（交往）的社会”
[22]，是一种交往的社会（ercialsociety）。
市民交往方式建立在分工基础上的生产力等各方面不断发展之上，社会生产方式以商品生产形式确立并发展，在此前提下，市民交往方式才最终成为社会决定性的交往方式。
换句话来讲，即“交往方式”
的基础是“生产方式”
。
“只有在生产领域实现真正自由地思考、理解而后行动，才可以真正在交往领域自由地思考、理解而后行动。
同时，只有在生产与交往领域中形成上述关系行为，才有可能在消费领域真正实现自由的选择与享受。
这正是所谓的生产、交往、消费领域中个体的自我获得（所有prentum），即‘个体所有’。”
[23]总而言之，首先是进行独立自主的劳动，生产出的劳动产物成为基于自身劳动基础之上的“所有”
，将这种“所有”
交付于“交往”
领域并形成社会关系，此时作为社会劳动的有机一环的“个体劳动”
与“个体所有”
才真正得以实现。
然而，平田清明认为，市民生产方式所形成的个体所有实际上具有“私人所有”
的特征。
当生产资料成为私人所有，生活资料也随之成为私人所有，生产、交往、消费统统具备了排他性。
在平田看来，市民生产方式是一个自我竞争的过程，同时也是一个自我解体的过程，其主要原因在于市民的生产方式促进并激化了私人所有的不平等，多数市民生产者因此被迫退出平等的竞争市场，只能以市民的交往方式为中介进行各自的生产过程。
在平田看来，市民生产方式向资本家生产方式的转变，实际上是“占多数的市民生产者私人占有的生产资料被占少数的市民生产者破坏，并最终导致私人所有发生了不平等的、质的转变”
[24]。
在市民生产方式逐渐向资本家生产方式转变的同时，交往方式保留了市民交往的形式，在本质上逐渐倾向资本家交往形式，这一过程正是再生产过程（生产过程与流通过程的统一）的积累过程，即形式上保存了建立在自身劳动基础之上的市民的所有，实质却是对他人无偿劳动的领有。
平田清明认为，资本的运动过程，实际上是一个将作为自身运动前提的生产方式逐渐转化为对整个体系具有支配性作用的生产方式的过程，是将生产与流通（交往）统一为一个整体的过程。
存在于生产以及流通领域的资本制造了一个所谓的“社会生产有机体”
[25]。
这种社会有机体的表面是流通（交往），而内在则是生产。
市民社会中的成员，由于参与了社会分工，因此，从客观上来看隶属于在商品交换这一特殊的交往方式下形成的市民社会。
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