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此时的社会，实际上就是一种“社会生产有机体”
。
在这个生产有机体中，市民社会的成员只是其中的一个部分，共同进行社会生产，这是一种社会成员无法直接感知的关系，马克思在写作《1857—1858年经济学手稿》之后，将这种无法直接看到的人与人之间的关系，定义为“生产关系”
。
而社会分工不可避免地带来了交换，通过交换，私人个体实现了对社会生产的贡献，并确认了自身的价值，马克思将这种社会成员用以直接确认自身社会性的关系，定义为“交往关系”
。
平田认为，马克思所定义的“生产关系”
与“交往关系”
两者虽然在概念上是独立的，但实际上是一个统一的实体。
也就是说，人类直接的社会关系正是存在于商品交换这一交往关系之中，而生产关系则是将这种交往关系与社会凝合力即生产力相比较，从两者的关系层面进行反思，最终理性把握的、客观抽象的社会关系。
总而言之，平田认为，生产、交往、分配、消费等过程，就其内在而言，分别是相对独立的子过程，但是从总的过程上来看是统一的，相互关联地统一存在于总过程之中。
尤其是社会生产的过程与关系，尽管并非直接可见，然而交往、分配、消费是其实际存在形式。
而这种无法直接可见的生产关系，正是生产、交往、分配、消费总过程、总关系的基础。
平田发现，马克思在《1857—1858年经济学手稿》中就已经注意到这个问题，曾经就“相对于分配、交换、消费而存在的一般的生产关系”
展开过相关讨论，马克思在《政治经济学批判》序言中，将这种一般的生产关系定义为“各种生产关系的总和”
。
平田清明在对市民日常生活过程中“生产、交往、消费”
的发展过程，以及从事这些“生产、交往、消费”
的人们的“物质的”
“精神的”
生活的观察研究后得出结论，认为随着市民生产方式的不断发展，“终有一日会结构化为生产、交往关系或是‘生产关系的总体’，并形成相应的经济社会。
同时这种经济过程的发展，会带动法、意愿、意识的发展，最终促成法关系、意愿关系、意识形态的形成……生产、交往、消费的分离及其过程的统一体、即再生产方式的展开，才构成了市民社会的真正理论内涵。
此时的生产、交往、消费，不仅是单纯意义上的物质的存在，同时也是精神层面的存在”
。
马克思在《政治经济学批判》序言中曾指出“物质生活的生产方式，制约着社会的、政治的、精神的生活过程”
，市民社会正是“建立在经济过程的发展基础之上的社会形态，是所有分工在经济、社会层面的发展过程”
[26]。
综上所述，在平田清明眼中，在对客观结构物象化之前的具体的人所进行的“生产、交往、消费”
的诸过程层面上进行把握的社会，才是真正的市民社会。
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