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世界语境的差异化，需要中国学术转换话语、转换理解方式和传播方式。
我们千万不能“生产什么”
就“吆喝什么”
，操持传播学早期的“靶子论”
，将基于中国话语的学术简单地翻译出去，一厢情愿地轰击假象的世界读者，更不能不顾世界读者理解主体的内在需要而简单地加以宣传。
要做深入的读者语境和话语方式的比较研究，要有新的接受理论，从读者接受而不简单是作者传播中心的角度，促成理解过程的作者与读者之间的视域融合。
只有这样，中国学术走向世界才是可以期待的。
中国传统文化的话语体系曾经在相当长的时期内浸入西方文化之中。
西方传教士来到中国，不仅带来西方文化，也将中国文化翻译介绍给西方。
我们津津乐道的利马窦、马可·波罗等，都是代表。
从黑格尔、马克思到马克斯·韦伯，大都是借助于这一传译了解中国，尽管他们对于中国的了解是很难深入的。
作为《儒教与道教》的作者，马克斯·韦伯被称之为“伟大的外行”
。
外行在于他书中之转译的中国经典来源多不可考；伟大在于他凭借着伟大的文化直觉和理性直觉，得出了大致不差的关于中国传统文化的特性的结论。
海德格尔晚年与萧师毅合作翻译老子《道德经》，并形成了“天地人神”
的存在观。
中华思想话语的传播，既有一批学贯中西的学者如康有为、梁启超、胡适、辜鸿铭等人的贡献，也得益于国外汉学家们的大量辛勤劳作，更有中华文化外译工程的成果。
但是，话语转换和影响力，始终是与承载话语的民族的历史必然大力的地位相依而存、与世界各民族对中国理论和中国话语的需求强度相适应的。
维特根斯坦说：话语的意义全在于它的用法。
话语的接受度也在于它的用法。
接受一种话语，就是接受它的用法，开启的一种生活世界。
我们不是期望用新的东方霸权来取代西方文化霸权，而是真诚地向一切全球需要解决他们困惑的人民真诚地讲述中国故事，希望能够对于他们有所帮助。
只要资本全球化资本全球化的创新逻辑还在东西方共同在场，造就的生态危机、经济危机、社会危机和文化危机继续困扰着全人类，那么，中国话语承载的中国化马克思主义对资本全球化资本全球化当代出场形态和创新逻辑的批判就会深入人心。
只要人们还在反思现代性的自身深刻矛盾并探索超越现代性的新文明之路，那么中国的新现代性思想就是有益的启示。
只要有民族需要追求全球正义全球正义，呼唤新的主体际平等和新秩序，那么中国的全球正义全球正义观与和合观就是适宜的提示。
我们面对的全球“他者”
，不是一种可以招之即来、挥之即去的对象，而是地球村的邻居，那么，我们的对话就是主体际立足于时代的底板、共同面对的时代问题、用各自的时代话语之间的真诚对话，我们就会有共识。
中国共识就必将借助中国话语走向全球。
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