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仅仅理解为文化的海外克隆或跨国平移。
究其这些误区的认识论和方法论根源，就是狭义的、单一“主体—客体”
两极模式的认识论和专注于个别、特殊性而忘却一般、个别与一般具有差异的方法论使然。
所谓狭义的、单一的“主体—客体”
模式认识论，是因为以往的“中国特色”
中国化发生的基本背景是作为世界潮流浩浩****的“世界历史”
进程已经是“放之四海而皆准”
的真理，问题主要着力点在“世界一般进程”
的中国化、个性化或特殊化。
中国的实践和认识主体主要集中在本土，而关注的对象也集中在本土，虽然跨国的“他者”
即另一极主体始终是实际的观察者和参照系，但是在显性层面，他者主体是被隐去的。
因此，“中国特色”
认识论是在没有国外显性主体的介入下形成的“中国主体—中国客体”
两极实践结构和认识结构。
作为马克思主义中国化的经典，毛泽东同志的《实践论》也主要探索直接认识——实践基础上的认识过程，即主体认识如何从实践出发上升为理论，又回到实践的过程，主要涉及“主体—客体”
关系，不涉及或不主要涉及主体之间的交往关系。
同样，“中国特色”
的方法论也是一种在普遍矛盾学说和一般理论指导下，专注于个性或矛盾特殊性的辩证法。
如果说，在中国革命、建设、改革、发展的以往各个时期，这一相对忽略间接认识、多元主体交往关系而主要关注单一主体本土的亲身实践与认识发生发展关系的认识论，以及主要关注矛盾特殊性和个性的辩证法是马克思主义中国化的主要形态的话，那么，这一认识论和方法论在“走出去”
的今天就可能不再适用，而需要重新建构。
“走出去”
战略思维需要的是与狭义认识论不同的广义认识论。
与狭义相比，广义认识论的第一个差异就是跨国对话的多元主体性。
中国价值走出去涉及的认识主体不仅仅是中国作者，更多的是具有文化差异的世界多样读者。
作者与读者之间，是差异的甚至是异质的多元主体性。
以往在“中国特色”
阶段的单一本土认识主体性已经不再适应走出去阶段的多元主体性状况。
第二个差异是多元主体之间、围绕“中国价值”
这一中介客体发生的认识交往关系。
这一交往关系是以往以“主体—客体”
关系为主线的狭义认识论所或缺的。
它包括了认识交往关系的各个环节：传播、理解、认识等。
第三个差异是认识运行机制不仅限于主客体之间，而且包括了“主—客—主”
三体结构中的双重关系。
“走出去”
要研究的不仅是“中国特色”
之“说什么”
，而且更要研究“中国之声”
如何转变成为“世界之声”
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