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[3]这个问题得到了十分详细的回答。
马克思实际上从这篇准备性的文章中没有采纳任何东西，尽管他和恩格斯的政治倾向无疑是相同的。
在给恩格斯的一封信中，马克思强调指出，最好是从整体上完全去掉教义问答形式，代之以一种历史的说明。
[4]
那些不了解马克思的人在阅读《宣言》时会感到非常惊讶。
因为这部著作是以对资产阶级的资本主义社会的强大动力的完全赞美的描述开始。
资产阶级的革命的、政治的功绩以及首先是它的经济成就得到了有说服力的描述：
资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。
它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了**裸的利害关系，除了冷酷无情的“现金交易”
，就再也没有任何别的联系了。
[5]
它依次铲除了各种封建的、传统的关系和制度，“它用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削”
[6]。
这听上去虽然令人不太愉快，但马克思确信，揭开一切“面纱”
有很大的益处，它迫使人们真实地去了解自身的状况。
资产阶级“除非对生产工具，从而对生产关系，从而对全部社会关系不断地进行革命，否则就不能生存下去”
[7]。
资产阶级社会的巨大动力——我们是说市场经济——没有局限于民族国家中，而是扩张到全世界，并且“把……甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了……它迫使一切民族——如果它们不想灭亡的话——采用资产阶级的生产方式；它迫使它们在自己那里推行所谓的文明，即变成资产者。
一句话，它按照自己的面貌为自己创造出一个世界”
[8]。
马克思在接下来不远之处总结了他的颂歌：
资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。
自然力的征服，机器的采用，化学在工业和农业中的应用，轮船的行驶，铁路的通行，电报的使用，整个整个大陆的开垦，河川的通航，仿佛用法术从地下呼唤出来的大量人口——过去哪一个世纪能料想到在社会劳动里蕴藏有这样的生产力呢？[9]
但是对资产阶级生产方式的强大动力的颂扬仅仅是序幕。
新创造出来的生产力已经开始反对资产阶级私有的所有制关系的限制。
同时，它还在无产阶级中创造出了自己的掘墓人。
周期性的危机标志着生产力的社会特性和私有的资本主义所有制关系之间不断加大的对立。
资产阶级“不得不消灭大量生产力”
，“夺取新的市场，更加彻底地利用旧的市场”
才能克服这种危机。
但这不过是“资产阶级准备更全面更猛烈的危机的办法”
[10]，因为，那时已经不再有它可以向其中扩张的、资本主义之外的领域了。
但随着资本主义生产方式的发展，无产阶级也得到发展。
马克思在这里描述了发展中的工人群众的实际工资的降低，这是由于劳动分工和工人个人技能的贬值所引起的。
再加上小资产阶级的大部分降落到雇佣工人阶级中来以及在大工厂可能使用未经训练的女工和童工。
“当厂主对工人的剥削告一段落，工人领到了用现钱支付的工资的时候，马上就有资产阶级中的另一部分人——房东、小店主、当铺老板等等向他们扑来。”
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