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存在，就像魔术师从帽子里变出兔子一样。
与此相反，克尔凯郭尔认为，真正的“存在”
本身，并没有什么特别深奧的东西，而只是我们通常的人的存在——具体的、个人的和有限的存在。
黑格尔所谓思辨的具体性没有也不可能触到这种具体的存在。
如果说存在不能由概念（哪怕是思辨的概念）来描述和揭示，那么，这并不是因为它太一般、太玄妙了，而毋宁说是因为它太稠密、太具体和太丰富了。
[35]
我们在这里之所以提到克尔凯郭尔，不仅是因为对黑格尔的哲学之开端（“存在”
）的批判自费尔巴哈导其先路以来可以说是不绝如缕，而且还因为费尔巴哈的本体论批判在力图超出概念立场——从而反对理性专制主义和逻辑图式主义——这一点上和克尔凯郭尔颇为一致。
在费尔巴哈看来，存在，亦即逻辑学所理解的一般存在，仅是存在的抽象概念，因而，它的真正的对立面并不是黑格尔《逻辑学》中的“无有（亦即“无”
或“非存在”
），而是“感性的具体存在”
。
为什么说纯存在的真正对立面不是“无有”
呢？因为从本体论来说，这里的“无有”
之站在概念立场上正像“存在”
之站在完全相同的立场上一样，它从一开始就不是否定“存在的概念”
（作为概念的存在）而只是肯定它，不是否定“逻辑里的存在”
而只是肯定它。
那么，“感性的具体存在”
又如何呢？它不是作为概念的“存在”
，更加确切些说，“感性的具体存在”
根本不从属于概念立场：它不是作为一个概念而与另一个概念构成对立，毋宁说，它初始地就是作为概念立场的对立物出现的。
所以，费尔巴哈说，“感性存在否定逻辑上的存在”
[36]。
如果说，黑格尔的存在概念从一开始就远离并且扼杀了“存在本身”
，因而只是一个虚假的开端，那么，作为“真实的开端”
的存在本身，就只能在概念立场的对方开始出现；如果说，整个哲学一般地说来都始终只是站在概念立场上并依这一立场来把握存在的话，那么很显然，“真实的开端”
一般说来就不可能在哲学之中，而只能在哲学的对方。
所以，费尔巴哈乃吁求一种初始时“无所假定的哲学”
，亦即一种“从自己的对方中间产生出来的哲学”
[37]。
第二，黑格尔整个哲学只是抽象思辨的形式主义。
在费尔巴哈看来，虽然黑格尔卓有成效地批判了主观意识进而要求达到客观的思想——把握住“现实的内容”
，但真正说来，思辨的思维只是佯言深入到了无限的具体性之中，实际上却始终滞留于并且也仅实现为一个完全无内容的抽象形式——一个单纯理性思维的逻辑图式或框架，以及一个与之相适应的概念的和反思的世界。
按照费尔巴哈的看法，当黑格尔如此这般地设定其哲学的开端，并且如此这般地在其方法中销蚀折损“时间”
和“空间”
（作为“感性实在”
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